Расширенный поиск
посещать
11100
Дата загрузки: 2012/04/15
 
сайт кодом fa17772 Заявление о конфиденциальности кодом 23544
Вопрос вкратце
Много сомневающийся человек не должен придавать значения возникающим сомнениям. Относится ли это правило ко всем видам сомнений?
вопрос
Известно, что много сомневающийся человек не должен придавать значения возникающим сомнениям. Относится ли это правило ко всем видам сомнений? Имеют ли шиитские муджтахиды по этому поводу единое мнение? Или их точки зрения отличаются?
Краткий ответ

В исламском фикхе существует правило, гласящее: «Нет сомнений у много сомневающегося человека». Согласно этому правилу человек, у которого постоянно возникают многочисленные сомнения, не должен придавать значения возникающим у него сомнениям. Согласно мнению, которого придерживаются большинство шиитских муджтахидов, данное правило не относится только к намазу, но охватывает также все предварительные деяния, совершаемые до начала намаза, такие как большое и малое омовение, таяммум. Помимо этого данное правило распространяется на богослужения, состоящие из отдельных актов поклонения, например хадж. А также оно распространяется на сделки, договора и иные шариатские отношения между людьми, и на вопросы веры. Эти муджтахиды приводят доказательства верности своих слов и говорят, что правилу «нет сомнений у много сомневающегося человека» присуща всеобщность и универсальность. Но при этом они ставят условие, что это правило действует в тех случаях, когда человек действительно много сомневается и возникающие у него сомнения проистекают из наущений шайтана так, что общественное мнение называет его много сомневающимся и мнительным человеком.

Подробный ответ

В исламском фикхе существует правило, гласящее: «Нет сомнений у много сомневающегося человека». Согласно этому правилу человек, у которого постоянно возникают многочисленные сомнения, не должен придавать значения возникающим у него сомнениям. Что касается того, относится ли данное шариатское правило только к совершению богослужений, или же оно охватывает также другие деяния, например, сделки и договора, права людей, а также вопросы веры, то по этому поводу среди муджтахидов имеется несколько мнений:

Первое мнение: Первого мнения придерживается большинство шиитских муджтахидов. Согласно этому мнению данное шариатское правило не относится только к намазу, но охватывает также все предварительные деяния, совершаемые до начала намаза, такие как большое и малое омовение, таяммум. Помимо этого данное правило распространяется на богослужения, состоящие из отдельных актов поклонения, например хадж. А также оно распространяется на сделки, договора и иные шариатские отношения между людьми, и на вопросы веры. Эти муджтахиды приводят доказательства верности своих слов и говорят, что правилу «нет сомнений у много сомневающегося человека» присуща всеобщность и универсальность.[1] Но при этом они ставят условие, что это правило действует в тех случаях, когда человек действительно много сомневается и возникающие у него сомнения проистекают из наущений шайтана так, что общественное мнение называет его много сомневающимся и мнительным человеком. Поэтому эти муджтахиды говорят:

1. Он не должен придавать значения сомнениям, являющимся следствием наущений шайтана.[2]

2. Если человек придёт в гости к мусульманину и будет сильно сомневаться в дозволенности пищи, которую ему предложили, то такой человек не должен обращать внимания на своё сомнение, и должен считать, что пища является дозволенной.[3]

3. Если у человека появились сомнения, проистекающие из наущений шайтана, в отношении прав других людей, то ему не нужно придавать значения подобным сомнениям. Он должен считать, что все его деяния верны и правильны.[4]

4. Если у человека возникают различные сомнения в том, что касается совершения богослужений и иных деяний, то он не должен обращать на них внимания, при условии, что он будет считаться много сомневающимся человеком.[5]

5. Если у верующих людей, имеющих веру в Аллаха и в миссию Пророка Ислама (ДБАР), возникнут проистекающие из наущений шайтана сомнения, которые побудят их к исследованию, то такие люди не являются неверующими и подобные сомнения не выводят их из Ислама.[6]

Второе мнение: Однако ряд других шиитских муджтахидов считают, что данное шариатское правило относится только к намазу и не распространяется на иные случаи. Они говорят, что во всех других деяниях необходимо придерживаться положений, касающихся непосредственно этих деяний.[7]

Далее считаем необходимым обратить внимание читателя на несколько важных моментов, связанных с сомнениями и колебаниями:

Первый момент: Некоторые сомнения, колебания и мнительность проистекают из наущений и соблазнов шайтана. В противоположность им уверенность, убеждённость и твёрдость являются милостью Аллаха. Для того чтобы свести верующих рабов Аллаха с истины и прямого пути шайтан прибегает к различным уловкам и ухищрениям, используя их для достижения своей цели. Он хитрый и изощрённый противник верующих людей, он измышляет самые разные способы сведения людей с истинного пути, оценивает способности, силы и степень веры рабов Аллаха, а после этого начинает применять к ним разные виды наущений и соблазнов. Наилучшим путём противостояния наущениям и соблазнам шайтана является безразличие к ним, то есть человек не должен придавать им значения и погружаться в них. Когда шайтан наущает человека различными идеями и прельщает его, ему следует переключить свои мысли на другие вещи и не обращать внимания на происки шайтана.

Второй момент: Человек является существом, которому Аллах даровал разум и способность размышлять, поэтому он обязан использовать дарованный ему разум для нахождения истинного пути, а затем, встав на этот путь, твёрдо придерживаться его. Предельно ясно, что нахождение истинного пути неразрывно связано с приобретением знаний, с усердием в их приобретении, с исследованиями и с разумным объективным анализом. После всего этого он сумеет достичь осмысленного мировоззрения, которое приведёт его к наилучшей жизни. Каждый человек должен приложить максимум стараний и усердий для достижения этой цели. Для этого ему следует шаг за шагом исследовать и проанализировать все принципы вероучения, чтобы у него появилась абсолютная убеждённость и непоколебимая твёрдость в их верности, чтобы никакие наущения не могли проникнуть в его мысли, чтобы никакие сомнения не могли пошатнуть его веру. Первым шагом каждого человека должно быть исследование, изучение, объективный анализ и правильные выводы о себе самом и об окружающем его мире. На этом пути он непременно столкнётся с сомнениями, и они в этом деле обычное явление. При исследовании и изучении сомнения обязательно возникают, и при объективном и беспристрастном подходе они не представляют вреда. Наоборот, они должны побуждать его к более тщательному исследованию. В этом случае сомнения будут представлять собой мост, который ведёт человека от неясности к убеждённости, от колебаний к уверенности, от низкой степени познания к более высокой степени. Конечно же, эти сомнения нужно пройти быстро и не зацикливаться на них слишком долго, иначе они могут нанести человеку вред и ущерб.[8]

В заключении приведём некоторые фетвы шиитских муджтахидов, касающиеся много сомневающихся людей:

1. Великий аятолла Али Хаменеи: Если человек подвержен множественным сомнениям, то к нему применимо правило, гласящее: «нет сомнений у много сомневающегося человека». Если кто-либо в одном намазе столкнётся с тремя сомнениями или у него возникнут сомнения в трёх подряд намазах (например, в намазах фаджр, зухр и аср), то он является много сомневающимся человеком. И если его многочисленные сомнения не связаны с гневом, страхом или расстройством, то ему не следует придавать значения своим сомнениям. Много сомневающийся человек не должен обращать внимание на свои сомнения до тех пор, пока он не будет убеждён в том, что в этом отношении он стал подобен большинству обычных людей.

2. Великий аятолла Макарем Ширази: Много сомневающийся человек не должен придавать значения возникающим у него сомнениям, независимо от того, какие это сомнения – относительно количества ракатов намаза, или обязательных или желательных частей намаза, или условий верности намаза. Много сомневающимся человеком является тот, кто в одном намазе столкнулся с тремя сомнениями или у него возникли сомнения в трёх подряд намазах.

3. Великий аятолла Сафи Гульпайгани: Много сомневающийся человек не должен обращать внимания на сомнения, возникающие у него касательно действий намаза, например в произносимых словах, количестве ракатов, частях намаза, таких как поясной и земной поклон.

4. Великий аятолла Али Систани: Много сомневающийся человек не должен придавать значения различным возникающим у него сомнениям.

5. Аятолла Хадави Техрани: Много сомневающийся человек не должен придавать значения своим сомнениям лишь в тех случаях, когда на него действуют шариатские положения, касающиеся много сомневающегося человека. Во всех иных случаях, когда его сомнения подобны сомнениям большинства обычных людей, он должен действовать согласно положениям, которые относятся к сомнениям обычных людей.

 

 


[1] Аль-каваид аль-фикхия, Сейид Хасан Мусави Беджнурди, т.2, стр.353-356, издательство Нашр аль-хади, Кум, первое издание, 1419 год хиджры; Аль-анвар аль-бахия фи каваид аль-фикхия, стр.190-191, издательство Интишарат махаллати, Кум, первое издание, 1423 год хиджры; Новые ответы на шариатские вопросы, Аятолла Джавад Табризи, т.2, стр.71, вопрос 325, Кум, первое издание.

[2] Ответы на шариатские вопросы, Сейид Рухулла Имам Хомейни, т.1, стр.169, вопрос 158, издательство Дафтар интишарат ислами, Кум, пятое издание, 1422 год хиджры.

[3] Там же, стр.110, вопрос 295.

[4] Новые ответы на шариатские вопросы, Аятолла Джавад Табризи, т.2, стр.71.

[5] Ответы на шариатские вопросы, Аятолла Мухаммад Таки Бахджат, т.2, стр.215, вопрос 2302, издательство дафтара аятоллы Бахджата, первое издание, Кум, 1428 год хиджры.

[6] Таузих аль-масаиль, Аятолла Насер Макарем Ширази, стр.36, издательство Имам Али ибн Аби Талиб (ДБМ), Кум, пятьдесят второе издание, 1429 год хиджры.

[7] Аль-каваид аль-фикхия, т.2, стр.355 и 356.

[8] Сомнения и неуверенность в вопросах веры, вопрос 4895 (на сайте 5356).

 

Q переводы на другие языки
Комментарии
Количество комментариев 0
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
<< Перетащите меня.
Пожалуйста, введите правильно Код

Главные разделы

Случайные вопросы

  • Почему нельзя глубоко размышлять о сотворённом мире?
    7116 традиционный 2012/04/15
    Это не так. Наоборот, в многочисленных аятах Корана и исламских хадисах содержатся наставления к размышлению о мироздании и населяющих его творений и имеющихся в нём явлений.[1] То, от чего следует воздержаться, это размышления о сущности Всевышнего Аллаха. Об этом сказано в хадисах, например, в ...
  • Каково было отношение Билала Хабаши к халифату и к халифам?
    12746 تاريخ بزرگان 2011/12/20
    В мусульманских исторических источниках имеются свидетельства, указывающие на то, что Билал Хабаши отказался присягать первым халифам. Они обменивались критикой друг с другом. По этой причине Билал отказался также быть муэдзином нового халифа. Всё это привело к тому, что он был выслан из Медины в Шам, где вскоре и покинул ...
  • Имам Али (ДБМ) говорил про Посланника Аллаха (ДБАР), что он «Врачеватель обходящий, никого не обделяющий врачеванием своим». Каково значение этих слов?
    8543 контекстная исследования 2012/04/08
    В своей проповеди Имам Али (ДБМ) сравнивает Посланника Аллаха (ДБАР) с прекрасным и знающим своё дело врачевателем, который своим врачеванием обходит больных, нуждающихся в лечении душ и сердец, охваченных болезнью мрака, невежества и отдаления от Аллаха. Имам говорит, что пророческая миссия Посланника Аллаха призвана излечить болезни душ ...
  • Почему Имам Хасан (ДБМ) не поднял восстание подобно Имаму Хусейну (ДБМ)?
    10961 تاريخ بزرگان 2011/06/26
    Каждое историческое событие необходимо исследовать и изучать в свете политической обстановки и общественных условий того времени. Когда Имам Хасан (ДБМ) стал халифом мусульман, он встретил сопротивление Муавии, который был намерен пойти войной на него. По этой причине он собрал войско, готовясь обороняться и дать отпор Муавии, представлявшему ...
  • Верно ли что Имам Хусейн (ДБМ) заключил брак с персидской царевной Шахрабану?
    11768 تاريخ بزرگان 2012/05/14
    Относительно брака между Имамом Хусейном (ДБМ) и персидской царевной Шахрабану (дочерью Йаздигерда третьего) среди историков и исследователей имеются несколько точек зрения. Согласно одной точке зрения она была пленена и отправлена в Медину во время правления Умара ибн Хаттаба. Другая точка зрения гласит, что это событие произошло во ...
  • Почему Посланник Аллаха (ДБАР) называл Талху и Зубейра мечами Ислама?
    9274 تاريخ بزرگان 2011/12/17
    Этот вопрос не имеет короткого ответа. Нажмите на ссылку Подробный ответ. ...
  • В чём заключается благо и польза от Имама Махди (ДБМ) в эпоху сокрытия?
    8648 традиционный 2011/10/27
    Видимое присутствие на земле непорочного имама (ДБМ) бесспорно заключает в себе огромное число благ для человечества. Но и в эпоху сокрытия непорочный имам является источником немалого количества благ для людей, к некоторым из которых относятся:1. Имам является явным и очевидным доводом Аллаха.2. Имам является посредником ...
  • Каково шариатское постановление об изображении непорочных имамов?
    8507 Законы и юриспруденция 2011/07/09
    Этот вопрос был задан шиитским муджтахидам, которые дали на него следующие ответы:Великий аятолла Али Хаменеи (да хранит его Аллах):Само по себе данное деяние не противоречит шариату. Но при условии, что это не повлечёт за собой того, что общественное мнение не станет считать это оскорблением и ...
  • Какие важнейшие темы поднимаются в суре «Перенёс ночью»?
    8835 толкование 2013/01/15
    Согласно мнению, распространённому среди толкователей Священного Корана, сура «Перенёс ночью»[1] была ниспослана в Мекке, поэтому она относится к сурам мекканского периода. Важнейшие темы, которые поднимаются в этой суре, можно перечислить в следующей последовательности: 1. Доказательства пророческой миссии Пророка Ислама (ДБАР), основанные на ...
  • Пожалуйста, приведите разумные доводы в пользу имамата и необходимости существования имама.
    11439 традиционный 2011/10/29
    Имамат (руководство человечеством) в Исламе занимает особое место и является наивысшей степенью совершенства, которую может достичь человек. Иногда имамат может совмещаться в одном человеке вместе с пророчеством и посланничеством, то есть один и тот же человек может одновременно быть пророком, посланником и имамом. Например, Пророк Ибрагим (ДБМ) и Пророк ...

Популярные вопросы