Обычно среди людей бытует мнение, что везение это некое событие, причины которого неизвестны и неведомы. Именно поэтому данное событие приписывают везению, фортуне, удаче. Если допустить, что везение это действительно событие, не имеющее причины, то нет никаких сомнений в том, что в исламской философии, всегда опирающейся на рациональные доводы, везению не придаётся никакого значения.[1] События и явления никогда не возникают без причин. Возможно, некоторые из этих причин скрыты от нас, но это не значит, что их нет вовсе. Если бы нам были открыты все тайны мироздания, то мы бы непременно увидели, что случайностей не бывает.

Везение или невезение обитают в мыслях людей. То есть, многие люди по каким-либо причинам не обладают информацией о причинах тех или иных событий в своей жизни, поэтому они начинают приписывать возникновение этих событий везению и удаче или же их отсутствию. Когда человек начинает считать себя везучим или невезучим, то вполне естественно, что его деяния начинают соответствовать тому, что он думает о себе.

Порой везением в среде некоторых людей называют судьбу и божественное предопределение. Например, человека, который обладает материальным достатком и в своих имущественных делах всегда получает прибыль и выигрыш, называют везучим человеком, которому улыбается судьба.

Для того чтобы подвергнуть основательному анализу вопрос везения и невезения, необходимо глубже рассмотреть причины возникновения различных событий и явлений. При этом не следует ограничиваться рассмотрением лишь внешних деяний и поступков человека. Необходимо принять во внимание его духовное состояние, помыслы и намерения. Не нужно упускать из виду наследственность, а также влияние его молитв и благих или мерзких деяний, а также воздействие проклятий в его адрес со стороны других людей, конечно если таковые имеются. Иными словами, необходимо рассмотреть все внешние и внутренние причины, все явные и скрытые мотивы, оказывающие влияние на жизнь человека. Если везением назвать совокупность всех этих причин, то о таком значении везения мы можем прочитать в аятах Священного Корана и в хадисах от непорочных. Такое значение везения не отрицается исламской религией.  

Всевышний Аллах говорит в Своей Книге: «Аллах возвысил одних из вас над другими посредством богатства и удела».[2]

Имам Али (ДБМ) обращался к людям со следующими словами: «И распределил Он милости Свои, и приумножил их местами, и местами преуменьшил их. И разделил их по узости и широте, справедливо разделив их, дабы испытать, кого Он пожелает, их лёгкостью или стеснением, дабы проверить благодарность и терпение тех, кто богат, и тех, кто беден».[3]

Если же везение или невезение воспринимаются людьми в отрицательном значении, то есть в значении отсутствия причин возникновения тех или иных событий и явлений, то им нужно сказать следующее. Применение некоторыми людьми слов везение и невезение, удача и отсутствие удачи может основываться на следующих причинах:

1. Иногда в обществе процветают угнетение, несправедливость и неравенство между социальными классами. Одни классы пользуются большими благами, другие соответственно меньшими. Подобное положение побуждает некоторых людей не замечать истинных причин несправедливости и толкает их полагать, что такова судьба, что некоторым сопутствует везение, тогда как других охватило невезение.

2. В каждом обществе имеются лица, стремящиеся к праздности и удовольствиям, не любящие труд и старания. Они желают быстрых успехов, но, как известно, успех сопутствует людям старательным и волевым. А когда они осознают, что успех им не сопутствует, то начинают считать себя невезучими и неудачливыми. А видя успешных людей, они говорят, что им улыбается судьба, удача и везение.

3. Несправедливые правители всегда использовали суеверия народа в своих корыстных целях. Более того, они всегда подпитывали и увеличивали эти суеверия. В том числе различными путями они насаждали в умах народа идею о том, что положение правителей и положение народа не зависит от чьих-либо деяний и желаний. Судьба сделала одних людей правителями, а других подчинёнными. Поэтому, говорили они, нужно смириться с этим и не роптать. Распространяя в народе такие идеи, правители стремились свести к минимуму народные недовольства и выступления.[4]

В Священном Коране содержится множество указаний на старания и усердия человека для достижения духовных и материальных благ и целей. Старание и усердие в исламской религии обладают большим значением. В одном из аятов Корана сказано: «Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя». То есть, до тех пор, пока люди сами не будут стремиться к изменениям, изменения с ними не произойдут.[5]

Что касается того, почему судьбы разных людей так сильно отличаются друг от друга, нужно сказать, что это зависит от поддержки и содействия Аллаха, от способностей и возможностей самих людей, от их физического и духовного состояния, от общественного положения, а также множества других причин. И не нужно думать, что каждый человек, добившийся в этом мире материальных благ, добился их при содействии Аллаха, добился их честно, прилагая старания и усердие. Это не так, вполне возможно, что он сделал это, несправедливо попирая права других людей. Такое достижение материальных благ осуждается религией.