Es necesario, para alcanzar la respuesta correcta de la pregunta aquí realizada, primero tener un conocimiento aunque sea sucinto, de una criatura llamada Satanás. En un principio los sabios sostienen diferentes opiniones respecto a la derivación del vocablo Shaîtân (Satanás). Pero lo más correcto es que digamos que este vocablo se deriva del vocablo “shatana” bajo el significado de alejado.[1]

Según lo dicho por muchos exegetas shaîtân, significa: criatura maliciosa y rebelde que salió del sendero recto. Con esta hipótesis el nombre shaîtân es un nombre genérico que tiene muchos ejemplos, e incluye a cada existencia rebelde de entre los hombres y los genios.[2] Pero Iblîs (Demonio) es ese mismo Shaîtân que se negó a prosternar ante Adán padre de la humanidad (a.s.).[3]

Según lo que menciona directamente el Generoso Corán el Demonio no es un ser del mismo género que los seres humanos, sino que es del género de los genios[4] y fue creado de Fuego. La especialidad de este grupo de criaturas es que tiene una condición entre cuerpo material e inmaterial y pueden presentarse en diversas formas, es decir presentarse en un molde externo y visible.

Aparentemente el propósito de la pregunta respecto a Shaîtân es el mismo Iblîs. Considerando esta hipótesis, responderemos a la pregunta:

Tal como dijimos el Shaîtân es un ser entre alma y cuerpo. Sabemos que el ser humano es un ser con dos aspectos; es decir cuenta tanto con un aspecto corporal como con un aspecto espiritual. Por lo tanto si el Shaîtân quiere engañar al ser humano, sin otra alternativa deberá tener relación con el alma del hombre a través de un canal especial, que de ella depende la subsistencia y humanidad. El alma del ser humano tiene diversos aspectos. El aspecto espiritual que es explicado como el alma de la paz, y el aspecto diabólico que es explicado como el alma o deseo concupiscente.

El Shaîtân para dominar a los seres humanos, inevitablemente utilizará el canal del alma concupiscente de estos[5], y a través de ese mismo canal se beneficia de los seres humanos. Por otra parte una existencia que tiene un estado entre alma y cuerpo no puede mantener actividades o relacionarse en forma directa con las existencias materiales. Esta relación misteriosa del Shaîtân y el alma concupiscente es eso mismo que llaman inspiración o tentación.

El gran sabio Tabâtabâî a este respecto dijo. “El Shaîtân engaña al ser humano a través de las inspiraciones de las tentaciones en el alma”.[6]

Entonces el Shaîtân es una parte de la causa, y él solo no puede descarriar al ser humano, sino que invita al hombre hacia aquello que su alma concupiscente pide. O explicado de otra manera, una causa preparada no una causa absoluta.

El ser humano ante esto es libre y puede seguir su camino o seguir las órdenes de Dios y de su intelecto. Por ello es que Dios Sublime al prohibir al ser humano obedecer al Shaîtân dice: «¡Creyentes! ¡Entrad todos en la Paz y no sigáis los pasos del Demonio! Es para vosotros un enemigo declarado».[7]

Ahora se presenta esta pregunta que ¿cómo incita Shaîtân los sentimientos irracionales y los deseos concupiscentes del ser humano, y lo obliga a realizar actos indignos? Shaîtân utiliza diversos caminos para llegar a este propósito, que a continuación indicamos algunos de estos:

Tal como dijimos Shaîtân puede transformarse en una criatura visible y externa. Esto mismo es uno de los senderos que el Shaîtân emplea para seducir; es decir en los instantes delicados e históricos, se presenta en forma de una persona ataviada, y descarría a los seres humanos del sendero de Dios. En la historia han sido registrados ejemplos relacionados con este asunto y muchas veces posiblemente hasta nosotros mismos los experimentamos.[8]

Pero él también aplica otros métodos, los cuales fueron indicados en las aleyas coránicas:

A) Embellecer los actos malos: es decir, Shaîtân muestra bellos los actos malos para que la gente suponga que su realización es agradable y meritorio. Es decir eso mismo que el Generoso Corán lo recuerda como “disfrazar la verdad de falsedad”[9] y viceversa, que es una de las técnicas de los judíos.

Embellecer los actos, es un sendero fácil y acuerda con los deseos concupiscentes del ser humano. Por ello en el Corán encontramos: «El Demonio les ha engalanado sus obras y, habiéndoles apartado del camino…».[10]

B) Falsas promesas: Shaîtân dando promesas falsas e incrementando las elevadas esperanzas, descuida al ser humano de las realidades y dificultades que el hombre tiene ante sí, y lo entretiene en espejismos difíciles de alcanzar. Es evidente que el resultado de algo así no es otro más que el resultado del olvido y descuido de Dios.

Por ello Dios Sublime dice: «(el Demonio) Les hace promesas y les inspira vanos deseos…».[11]

C) Temor y miedo: otro de los medios del Shaîtân es tomar ayuda del temor y miedo que provoca en el ser humano respecto al futuro. Este estado de temor es una causa para numerosos efectos abominables tales como la desesperanza, desconfianza en Dios, falta de seguridad en Dios y al final renuncia del ser humano a realizar buenos actos. Como si por ejemplo, Shaîtân hace que la persona tema de la pobreza e indigencia en el futuro, que este asunto provoca avidez y se vuelve un obstáculo en el ser humano para ser caritativo. Este asunto es causa de atención en las aleyas coránicas, ahí donde dice: «El Demonio os amenaza con la pobreza y os ordena lo deshonesto…».[12]

Fuentes para mayor estudio:

1. Makârim Shirâzî Nâsir, Exegesis Nemunah.

2. ‘Al.lâmah Tabatabâî, Exegesis Al-Mizân.

3. Misbâh Ÿazdî Muhammad Taqî, La moral en el Corán.