Búsqueda Avanzada
visitar
6540
FECHA DE ACTUALIZACIÓN: 2011/04/07
RESUMEN DE LA PREGUNTA
¿Acaso el Imâm Husaîn (a.s.) rechazó el agua que le trajeron?
cuestión
Tal y como existente en los documentos de los hermanos de la Escuela Sunna respecto a las narraciones correspondientes al levantamiento del Imâm Husaîn (a.s.), un saqâ (persona que lleva el agua) se acercó al Imâm Husaîn (a.s.) y le dijo: “¡Oh, Abû ‘Abdul.lah! Os traje agua para que os saciéis”, mientras que este generoso mostró las palmas de sus manos al saqâ que se asemejaban a un manantial brotando, y dijo: “¡Yo tengo agua, dala a otros que la necesitan!” ¿Cuál fue el propósito de este acto del Imâm mientras que podía saciarse? ¿Por qué no lo hizo?
Un breve

En respuesta a esta pregunta habrá que poner atención en los siguientes puntos:

1. Los Profetas y los Inmaculados Imâmes estaban obligados a utilizar de su conocimiento y del poder normal que tenían, no del poder Divino que gozaban; puesto que en caso de que si actuaban en base al conocimiento y poder Divino no podrían ser modelo para los demás.

2. La autenticidad de la existencia de transmisiones como estas no es definitiva para nosotros, aunque hayan sido extraídas de las fuentes de la Escuela Sunna.

3. Esta narración (en caso de existir) por algunas causas parecen estar alteradas: Primero: el Imâm Husaîn (a.s.) el día de ‘Ashûrâ, según las numerosas narraciones pidió agua a los enemigos que habían cerrado el rio del Éufrates, y ellos se negaron fuertemente a dársela. Segundo: el que el día de ‘Ashûrâ las carpas de este generoso se encontraba sitiadas por el enemigo. ¿Cómo pudo una persona así acercarse al Imâm (a.s.) para ofrecerle agua?

En conclusión esta narración y otras parecidas a ésta que consideran que el propio Imâm Husaîn (a.s.) quería sufrir sed, y muestran como si el Imâm (a.s.) y su familia no se encontraban limitados de agua, de ninguna manera es posible aceptarlo. Esto no concuerda con los testimonios ni con las demás narraciones históricas del movimiento de ‘Ashûrâ, sino que son narraciones compuestas y quieren en una forma cubrir el asesinato imperdonable de los enemigos.

Respuestas detalladas

En respuesta a esta pregunta habrá que poner atención en los siguientes puntos:

1. Los Profetas y los Inmaculados Imâmes estaban obligados en sus actos y vida diaria a utilizar su conocimiento y el poder normal del que gozaban, no realizaban actos milagrosos ni extraordinarios, a menos que en casos especiales y con el permiso de Dios por beneficio de la religión de Dios y guía para la gente.

2. El Imâm Bâqir (a.s.) dijo: “El nombre supremo de Dios consta de 73 letras. Asif Ibn Barjîâ conocía una de sus letras que al utilizarla transportó en un instante el trono de la Reina de Saba, y nosotros los Imâmes conocemos 72 letras del nombre supremo de Dios”.[1]

3. En efecto, el Imâm Husaîn (a.s.) conocía el nombre supremo de Dios y también sus súplicas son aceptadas por Dios y podía hacer brotar un manantial de la tierra, y saciarse él y saciar a sus seguidores, pero no lo hizo puesto que debía seguir sus obligaciones según los medios externos.

4. Si los Inmaculados Imâmes (a.s.) debían vivir basándose en el conocimiento y el poder Divino que obtuvieron de Dios Supremo, y saciar así las necesidades de su vida ya no podrían ser modelo ni ejemplo de enfrentamiento con las dificultades, soporte de los problemas con paciencia, tolerancia y devoción en el sendero de los valores humanos.

5. El suceso de ‘Ashûrâ y la oposición del Imâm Husaîn (a.s.) a la opresión, es un ejemplo del levantamiento ante las desviaciones e innovaciones que en todas las épocas es posible se realicen en los mandatos y órdenes de la religión de Dios, y todos los musulmanes y seres humanos tienen la obligación de oponerse ante cualquier innovación. Suponiendo que el Imâm Husaîn (a.s.) hubiese realizado esta importante obligación utilizando el poder de los milagros y de la supremacía existencial, no podría ser un modelo vivo para todos los seres humanos en todas las épocas.

6. En las narraciones auténticas encontramos que el Imâm Husaîn (a.s.) para saciar la sed de sus compañeros la noche de ‘Ashûrâ comisionó a su hijo ‘Alî Akbar (a.s.) y a un grupo de sus compañeros para que trajeran agua, y el mismo Imâm (a.s.) después del martirio de su hermano ‘Abbâs se acercó a las orillas del Éufrates para traer agua y saciar su sed y la de sus compañeros pero no pudo beber agua.[2]

7. En numerosas narraciones está registrado que el día de ‘Ashûrâ el Imâm Husaîn (a.s.) trajo a su hijo ‘Alî Asgar (que contaba con 6 meses de edad) ante el enemigo y dijo: “¡Oh, gente! Si no os apiadáis de mi, apiadaos de este infante”. Entonces Harmalah tiró una flecha y martirizó al niño sediento.[3]

8. Cuando el Imâm (a.s.) pide agua a los enemigos en esta forma, ¿cómo es posible que rechace a alguien que le ofrece agua por propia voluntad y apego?

9. Los ejércitos de ‘Ubaîdul.lah Ibn Zîâd el día de ‘Ashûrâ bloquearon por completo las carpas del campamento del Imâm (a.s.). Ellos controlaban enérgicamente a quienes entraban y salían del campamento. Estaban comisionados a poner en una situación difícil al Imâm (a.s.) y a sus compañeros y así obligarlos a ceder, o para matar (de sed) al Imâm (a.s.). Ahora surge esta pregunta que ¿cómo fue posible que ese saqâ (persona que lleva el agua) haya traspasado ese bloqueo y haya llegado a donde se encontraba el Imâm? ¿Acaso un saqâ así era un ser humano o un comisionado del otro mundo y del género de las criaturas del mundo metafísico?

La conclusión es que esta narración y narraciones similares a ésta, que ponen en duda el asunto de la sed del Imâm (a.s.), de su familia y de sus compañeros, y fingen que el Imâm (a.s.) desde la perspectiva de agua no se encontraba necesitado, quieren ocultar el estado de opresión en el que se encontraba este Imâm (a.s.) y el crimen imperdonable de los enemigos para, a través de este medio, mostrar sin importancia el levantamiento de este Imâm (a.s.) y los crímenes inhumanos de los enemigos.



[1]Kulaînî, Muhammad Ibn Ia’qub, Usûl Al-Kâfî, t.1, p.230, h.1.

[2]– Mahmud Sharîfî y otros, Enciclopedia de las palabras del Imâm Husaîn, traducido por ‘Alî Mu’aîedî.

[3]– Ídem, p.534.

Q traducciones en otros idiomas
Comentarios
Número de comentarios 0
Por favor, introduzca el valor
ejemplo : Yourname@YourDomane.ext
Por favor, introduzca el valor
<< Código de Seguridad es Incorrecto
Por favor, introduzca la cantidad correcta de Código de seguridad

Categorías

Preguntas causales

  • ¿Cuál es el propósito del wilâîat faqîh?
    6879 Teología moderna 2010/07/03
    En la lengua árabe para el vocablo walî se han mencionado tres significados: (1) amigo, (2) amante, (3) asistente. Y para el vocablo wilâîah además de éstos se han mencionado dos significados más: (1) dominación, (2) liderazgo.Wilâîah ...
  • ¿En qué situación se encuentra el alma de la persona que muere, pero su cuerpo es enterrado con retraso?
    7928 Teología clasica 2011/12/31
    Del Generoso Corán se deduce que Dios Sublime guarda el alma de los muertos en un mundo especial, y no provoca daño al alma en caso de que el cuerpo sea enterrado con retraso. A pesar de esto, en base a las narraciones es digno que el cadáver sea enterrado ...
  • ¿Acaso la efectividad de la súplica depende de que sea recitada en lengua árabe?
    5908 Ética práctica 2011/10/18
    Aunque no es necesaria que las súplicas sean recitadas en árabe, inclusio la súplica en la oración es permisible recitarla en otro idioma, pero es mejor que las súplicas heredadas de los Inmaculados Imâmes (a.s.) sean recitadas en árabe poniendo atención y respeto en su significado. El siguiente tema clarifica ...
  • Sé que en el pasado toda la casa y sus enseres se impurificaron ¿acaso son válidas mis oraciones y ayunos?
    5336 Derecho y leyes prácticas 2011/08/01
    Las siguientes respuestas fueron obtenidas de las Oficinas de las autoridades legales:Oficina del Aîatul.lah Jamenei:Aquello de lo que no está completamente seguro de su impureza, debe considerarlo puro. El lugar donde realiza la oración si está impuro y seco no tiene inconvenienteLa impureza del lugar del orante ...
  • ¿Qué gestiones debe realizar un joven para purificarse antes de ir al Haÿÿ (peregrinación) o la ‘Umra?
    6138 Ética práctica 2011/07/02
    Para hacer más productivo este viaje espiritual se recomienda realizar los actos que a continuación mencionamos:1. Deberá purificar su intención para Dios y no exista otro motivo fuera del Divino.2. Deberá arrepentirse de sus pecados.3. Deberá pagar sus deudas en caso de que deba algo a alguien.
  • ¿Acaso la religión contrasta con la ciencia?
    8385 Teología moderna 2010/06/07
    Los conocimientos irreligiosos son empleados en procesos y actos religiosos, bajo el significado de que el faqîh (jurisconsulto islámico) bajo el resplandor de los elementos invariables y con la ayuda de los especialistas en la ciencia, en especial en el campo de las ciencias humanas, pueda diseñar elementos variables. ...
  • ¿Qué hay que hacer para terminar con la prisa?
    7216 Ética teórica 2012/04/21
    La prisa e impaciencia son de los asuntos han prohibido en las enseñanzas religiosas, y el propósito de esto es una acción temprana en la realización de los actos, mientras que existe diferencia entre “precipitación” con “velocidad” y “acción en su momento”. Velocidad o dar prisa es ...
  • ¿Cuál es la interpretación de la aleya 9 de la Sura Al-Ŷin [72]?
    7037 Exégesis coránica 2012/04/05
    Los exegetas en la interpretación de esta aleya y así también otras aleyas similares, expusieron diversas opiniones. Un gran grupo de los exegetas del pasado en la interpretación de esta aleya insistió en mantener lo aparente de la aleya, pero Al-Alusi en su exegesis presenta críticas sobre ...
  • ¿Qué tiempo ha transcurrido desde la creación de Adán padre de la humanidad?
    12582 تاريخ بزرگان 2011/04/09
    En el Sagrado Corán no existe un asunto directo a este respecto. Pero en las fuentes históricas existe que la creación de Adán corresponde a aproximadamente 6 mil o 7 mil años atrás. Claro está este asunto se contradice con la creencia de los sabios que sostienen ...
  • ¿Acaso es cierto el hadîz que dice: “Un día llegará en el que los musulmanes se dividan en 73 sectas”?
    9766 Clasificación de los hadices 2012/03/04
    Los hadices de la “desunión de la comunidad” (la división de los musulmanes en sectas y escuelas después del fallecimiento del Profeta s.a.w.) fueron transmitidos por cronistas de hadices tanto sunitas como shías con diferentes sanad (documentos fiables que los respalda). El texto de estos hadices habla de la desunión y ...

Lo más visitado

  • ¿Por qué Caín mató a Abel?
    53526 Clasificación de los hadices 2011/05/02
    De las aleyas coránicas se deduce que la causa de que Abel fuese asesinado por Caín, fue el atributo abyecto de una envidia que prendía dentro de Caín, y al final terminó con la muerte inocentemente de Abel. ...
  • ¿Cuál es la obligación legal de la mujer ante el marido?
    43728 Derecho y leyes prácticas 2011/05/21
    Una vida matrimonial consistente, estable y continua necesita de bondad, amistad, concordancia y consideración mutua así como del reconocimiento legal y respeto del derecho recíproco. La religión del Islam consideró para cada uno, mujer y hombre, una serie de derechos para que el ámbito y ...
  • ¿Qué factores amenazan la dignidad del ser humano?
    34338 Ética práctica 2011/12/31
    Desde el punto de vista del Generoso Corán la caída moral que en realidad provoca el desplome de la persona de su jerarquía y dignidad humana, depende de diversos factores, un número de aleyas coránicas muestra que los seres humanos por negligencia, por falta de uso del entendimiento y la ...
  • ¿Qué significado tiene la palabra “musulmán” en el Generoso Corán?
    33214 Exégesis coránica 2011/04/30
    En la terminología coránica “musulmán” significa sometimiento absoluto ante lo ordenado por Dios y el monoteísmo absoluto puro excento de cualquier tipo de asociación y dualismo. Por ello es que el Sagrado Corán presenta al Profeta Abraham (a.s.) como “musulmán”.Puesto que la religión ...
  • ¿Cuántos hijos tuvieron Adán y Eva?
    30693 تاريخ بزرگان 2011/05/02
    Respecto al número de hijos que tuvo el Profeta Adán (a.s.) –al igual que muchos sucesos y eventos históricos– no existe una opinión definitiva; puesto que en los textos crediticios históricos, encontramos diferencias en la exposición de los nombres y número de estos. Esto es como consecuencia ...
  • ¿Cuáles son las diferencias espirituales entre el Islam y el cristianismo?
    27992 Teología moderna 2012/07/16
    El valor y la validez espiritual de cada religión tienen una relación directa con el valor y la validez de esa religión. Las fuentes religiosas en el cristianismo tienen enseñanzas contrarias a la razón en tal forma que incluso los mismos cristianos lo confiesan. La espiritualidad que ...
  • ¿Fue Satanás (Iblís) un ángel o no?
    26646 Exégesis coránica 2010/11/15
    Respecto a la cuestión de si Satanás era un ángel o un genio, existen varios puntos de vista.El origen de estas diferencias parte de la historia de la creación de Adán, la paz sea con él, cuando, por orden de Dios, los ángeles ...
  • ¿Cómo debemos contestar el saludo de un no-musulmán cuando nos dice: “As-Salâm ‘Alaîkum”?
    26521 Derecho y leyes prácticas 2012/06/09
    Uno de los asuntos confirmado en las enseñanzas religiosas, es que los creyentes se saluden mutuamente. De esta orden fueron exceptuados algunos casos que ejemplos de estos es saludar a alguien que no es musulmán. En las obras de jurisprudencia saludar a alguien que no sea musulmán ...
  • ¿Cuáles son las causas de la desconfianza y el método para su curación?
    26361 Ética práctica 2012/05/12
    En las enseñanzas religiosas a la persona que juzga desfavorable a los demás, es llamado desconfiado, por ello aquí analizaremos aquello que existe a este respecto en los textos islámicos. La desconfianza bajo el significado de sospecha es juzgar las cosas por el lado malo, ...
  • ¿Qué opina el Corán respecto a los hijos nacidos fuera del matrimonio?
    25122 Derecho y leyes prácticas 2012/08/14
    Los hijos que nacen fuera del matrimonio legal fueron “walad zina” o hijos ilegales (hijos que nacen a través de la fornicación y relaciones ilegales) o “walad shibha” o hijos dudosos (es decir un hombre que tiene relaciones con su pareja y nace un hijo de esa ...