Вопрос не совсем понятен и человек, задавший его, не разъяснил, каким образом сокрытие Имама Махди (да ускорит Аллах его возвращение) отрицает имамат двенадцати имамов. Поэтому для ответа на этот вопрос считаем необходимым вкратце разобрать две темы – обязанности имама, а затем соответствие или несоответствие этих обязанностей с сокрытием двенадцатого имама.

     Согласно шиитскому вероучению имамат является продолжением пророчества.[1] Имам обладает абсолютно всеми качествами, которыми обладает пророк, за исключением того, что он не получает откровений от Аллаха. Таким образом, на имама, так же, как на пророка, возложено несколько основных обязанностей:[2]

1. Построение справедливого государства и избавление людей от тирании и деспотизма.

2. Разъяснение людям всех сторон божественной религии.

3. Наставление людей на истинный путь, ведущий к довольству Аллаха.

     То, что было перечислено в трёх пунктах, бесспорно относится к важнейшим обязанностям имама. Но если какие-либо разлады в обществе или пассивность мусульманской общины станут причиной того, что имам не сумеет претворить в жизнь свои обязанности, то нет вины на имаме. Ибо имам – это божественный руководитель, никогда не проявляющий беспечности и халатности в исполнении своих обязанностей, претворение в жизнь которых, к слову сказать, в значительной мере зависит и от людей. Поэтому, если эти обязанности не были реализованы, то это ни в коем случае не противоречит самой концепции имамата.

     Восстание при поддержке народа и установление справедливого государства относятся к общественным движениям, нуждающимся для своего благополучного завершения в благоприятной почве. Если утверждать, что непорочный лидер обязан всегда и везде поднимать мусульман на восстание и захватывать власть даже если это не пойдёт на пользу мусульманам, то подобное утверждение безосновательно. Его безосновательность становится очевидной после знакомства с жизнью Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род) до его переселения в Медину. Пребывая в Мекке, порой он не мог должным образом исполнять даже основные заповеди исламской религии, ибо условия места и времени были преградой для их реализации, что уж говорить о достижении власти и построении государства. Поэтому неверно говорить, что Посланник Аллаха был некомпетентным лидером. Правильно сказать, что условия тех времён не были благоприятны для построения небесного государства. Благоприятные условия были созданы только в Медине.

     Отсутствие необходимых условий для построения справедливого государства не относилось только к мекканскому периоду жизни Посланника Аллаха, но имело также отношение к эпохе безгрешных имамов из пророческого рода. Отсутствие достаточного количества верных последователей и незнание большинством мусульман роли безгрешных имамов не позволили им установить справедливое общество на основе истинных небесных законов. Такая возможность выпала лишь Имаму Али (да будет мир с ним) и только в конце его благословенной жизни. Поэтому невозможность построения справедливого государства не ставит под вопрос истинность имамата и имама.

     Двенадцатый имам пребывает в сокрытии, которое не находится в противоречии с обязанностью имама, заключающейся в построении справедливого государства и избавлении людей от тирании и несправедливости. Ведь подходящей почвы для реализации данной обязанности до сих пор нет. А вот когда эта почва будет подготовлена, когда люди будут готовы принять руководство безгрешного имама и помочь ему в установлении небесного государства, тогда эпоха большого сокрытия подойдёт к концу и имам поведёт человечество к торжеству истины. Особенностью двенадцатого имама будет то, что он непременно избавит землю от зла и несправедливости.[3] С помощью Аллаха он установит на земле повсеместную справедливость и главенство божьих законов.

     Относительно второй обязанности имама, заключающейся в разъяснении людям всех сторон божественной религии, необходимо сказать следующее. В начальные годы становления исламской религии Посланник Аллаха не имел возможности посетить все города и населённые пункты, чтобы лично рассказать людям о религии единобожия и её заповедях. Поэтому он отправлял к различным народам и племенам своих проверенных соратников, которые знали наизусть Священный Коран и хорошо разбирались в положениях проповедуемой им религии.[4] Они шли в различные города и рассказывали их жителям о новой религии, разъясняли её заповеди и постулаты. Это было одной из прекрасных традиций Посланника Аллаха, которая способствовала распространению истины среди тех людей, кто из-за далёкого расстояния не мог лично увидеть и услышать Пророка.

     Имам Махди также использовал данную традицию. В эпоху малого сокрытия он назначил четверых особых представителей, посредством которых разрешал трудности и развеивал сомнения своих последователей, разъяснял им различные аспекты исламской религии. Эта традиция не была предана забвению после окончания эпохи малого сокрытия и начала эпохи большого сокрытия, она всего лишь облачилась в иную форму. В эпоху большого сокрытия двенадцатый имам не определил своих особых представителей. В эту эпоху он велел своим последователям обращаться к учёным и факихам, которые, изучив должным образом исламскую религию, несут её к людям, рассеивают их сомнения и находят ответы их вопросам.[5] Возможно, что в эпоху большого сокрытия произойдёт некое событие, разъяснить которое будет не под силу учёным и факихам. В таком случае Имам Махди непременно разъяснит его через какого-нибудь выдающегося человека своего времени или посредством других путей.[6] В мусульманской литературе имеется множество свидетельств того, как благочестивые мусульмане удостаивались встречи с двенадцатым имамом.

     Таким образом, то, что двенадцатый имам, пребывая в сокрытии, не разъясняет божественную религию лично, не отрицает имамат и божественное руководство. Также нельзя сказать, что Имам Махди не наставляет людей на истинный путь, ведущий к довольству Аллаха. Он наставляет их, но посредством учёных и знающих людей.

     В продолжение статьи видим необходимость в упоминании двух на наш взгляд важных моментов:

     Первый: Сокрытие Имама Махди (да будет мир с ним) не значит того, что он невидим или пребывает не на земле, а в ином месте. Подобно всем людям он живёт на земле, ведёт такую же как у них жизнь. Он ест, пьёт, спит, выполняет обязательные предписания исламской религии. Люди видят его, но не знают, кто перед ними. Главное его отличие от всех остальных людей состоит в его долгой жизни, которую даровал ему Аллах. Долгая жизнь не отрицается разумом и современной наукой, о чём свидетельствуют труды и теории научных исследователей. Поэтому когда шииты говорят о сокрытии двенадцатого имама, они не имеют в виду его отсутствие на земле. Они подразумевают, что Имам Махди не раскрывает того, кем на самом деле является. Он сделает это только тогда, когда придёт повеление Аллаха. Это и будет его возвращением.

     Второй: Ранее было сказано, что на имама, так же, как на пророка, возложено несколько основных обязанностей. Бесспорно, их воплощение в жизнь несёт огромную пользу и благо для людей. Но помимо них человечество получает от присутствия на земле имама массу других благ. Это милость Аллаха, которую Он доводит до людей через безгрешного имама. К этим благам относятся:

1. В многочисленных хадисах от безгрешных имамов сказано, что имам является причиной того, что мир продолжают существовать.[7] В одном из таких хадисов говорится: «Если земля останется без имама, то она поглотит всех людей».[8]

2. Имам является посредником в донесении до людей божественной милости и божественных благ. В хадисах и молитвах, собранных в шиитской литературе, сказано по этому поводу: «Посредством вас небо изливает дождь. Посредством вас земля взращивает деревья. Посредством вас деревья наливаются плодами».[9]

3. Присутствие имама наполняет благостью, покоем и уверенностью души его последователей. Осознание того, что имам рядом, защищает их от заблуждения, хранит от козней шайтана. Все шииты чувствуют это воздействие, особенно ярко оно проявляется в священные дни и месяцы, например, в месяцы мухаррам и сафар.[10]

     Всё описанное выше является пользой и выгодой, которую получает человечество от присутствия на земле безгрешного имама. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) говорил, что люди извлекают пользу от имама так же, как от солнца, которое скрыто облаками.[11] В данных словах Посланника Аллаха содержится множество тем для учёных и философских дискуссий.[12]