طبقا لقاعدة " لاشک لکثیر الشک" أن کثیر الشک لایعتنی بشکه، لکن هل القاعدة تشمل بالاضافة الى العبادات المعاملات و الامور الاخرى کحق الناس و الاعتقادات و... أم لا؟ هنا تتعد الاراء و النظریات:

الاول: رأی أکثر الفقهاء : بعدم اختصاصه بنفس الصلاة، بل یجری فی مقدّماتها الخارجیّة کالوضوء و الغسل و التیمم، بل یجری فی سائر العبادات المرکبة کالحجّ و أمثاله، و الوجه فی ذلک التعلیل المذکور فی صحیحة زرارة و أبی بصیر بعدم الاعتناء بالشکّ بقوله (ع): «لا تعودوا الخبیث من أنفسکم نقض الصلاة فتطمعوه» [1] إلى آخر ما قال علیه السّلام لعدم اختصاص هذه العلّة بالصلاة، بل تجری فی جمیع العبادات المرکّبة بل فی المعاملات أیضا. [2] بشرط کون الشخص یتصف بشروط کثیر الشک و کان شکه ناتجا من الوسوسة؛ بنحو یصدقة علیه عرفا عنوان کثیر الشک، من هنا قالوا:

1. أما الوسواسی فالظاهر أنه لا یعتنی بالشک. [3]

2. إذا حلّ کثیر الشک ضیفاً على شخص و شک حلیة الطعام الذی یقدم له فلا یعتنی بشکه و یبنی على الحلیة. [4]

3. الشخص الوسواسی لا یعتنی بشکه فی حقوق الناس و یجب البناء على التمامیة و صحة العمل. [5]

4. وظیفة من یشک فی جمیع اعماله العبادیة وغیر العبادیة، ینظر هل هو کثیر الشک أم لا؟ فان توفرت فیه شروط کثیر الشک فلا یعتنی بشکوکه. [6]

5. من آمن بالله و بنبی الاسلام (ص) و لکن عرضت له الوساوس فی هذا المجال فبحث و حقق فی المسالة، فهو طاهر و لا تضره الوساوس تلک [7] ؛أی لا یعد کافراً.

الثانی: رأی بعض الفقهاء : ذهب بعض الفقهاء الى القول باختصاص القاعدة بالصلاة فقط و لا تشمل الموارد الاخرى، بل یرجع فی هذه الموارد کلا الى حکمه الخاص به. [8]

و فی هذا القسم ینبغی الاشارة الى بعض الامور المتعلقة بالشک، و هی:

أولا. الوسوسة و الشک و التردید و التزلزل فی المعتقدات، من الالقاءات الشیطانیة؛  کما ان الطمأنینة و و الیقین و الثبات من الافاضات الرحمانیة و الملکوتیة. فالشیطان یسعى بکل ما أوتی من قوة الى اخراج العباد من الصراط المستقیم و طریق الحق من خلال إعمال شتّى الحیل و الحبائل الشیطانیة، فیضع لکل انسان ما یناسبه من الحیل و ینصب له من  الشباک و السبل المضللة، و من هنا یکون افضل طریق للتصدی للشیطان و وساوسه عدم الاعتناء بها و إهمال تلک الالقاءات. فعندما یحاول الشیطان جر الانسان الى بعض الوساوس و الافکار المحیرة و الضالة، ینبغی للانسان المؤمن ألا ینصاع لتلک الافکار و لا ینجرف معها و علیه ان یشغل فکره فی أمور أخرى صحیحة.

ثانیا: الانسان موجود عاقل و مفکر، و من هنا علیه ان یدرک بان سلامته تکمن فی معرفة طریق الحق و الالتزام به. و من الواضح ان هذه المهمة تحتاج الى الکثیر من الجهد و المثابرة الفکریة و العلمیة الممنهجة، لیدرک قیمة وجوده و مکانته فی العالم الذی یعیش فیه و یعرف الغایة التی یسعى للوصول الیها و المتمثلة بالحیاة الطیبة. و هذه الغایة تستحق الکثیر من الجهد و المثابرة و تحکیم الاسس و المبانی الفکریة و الاعتقادیة لیکون الانسان فی منأى عن الارتعاشات و التزلزل و تکون عقائده بمستوى من التماسک تصبح معه عصیة على الاختراق و النفوذ الشیطانی، و هذه القضیة تتوقف على الحرکة الدؤوبة و التفکیر العمیق و المطالعة الکثیرة فی صفحة النفس و العالم، و حینها تتحول الشکوک و الوساوس الى مجرد خلجات ذهنیة سریعة الزوال، بل قد تکون جسرا یعبر منه الانسان باتجاه ساحل الامان و الیقین و الارتقاء الروحی و التکامل المعنوی. [9]

و فی الختام نشیر الى الاجوبة الواردة عن مکاتب مراجع التقلید [10] :

1. مکتب سماحة آیة الله العظمى السید الخامنئی (مد ظله العالی): کثیر الشک من یشک فی صلاة واحدة ثلاث مرات او یشک فی ثلاث صلوات متوالیات (کصلاة الصبح و الظهر و العصر) فهذا یصدق علیه عنوان کثیر الشک، و اذا لم یکن شکه عن حالة نفسیه عارضة کالغضب أو الخوف أو اضطراب الحواس، فحینئذ لا یعتنی بشکه، و کثیر الشک ما لم یتیقن من الرجوع الى الحالة الطبیعیة، لا یعتنی بشکه.

2. مکتب سماحة آیة الله الشیخ مکارم الشیرازی (مد ظله العالی): کثیر الشک عندنا لا یعتنی بشکه سواء کان شکه فی عدد الرکعات أم فی اجزاء الصلاة و شرائطها. و یصدق عنوان کثیر الشک على من یشک فی صلاة واحدة ثلاث مرات او فی ثلاث صلوات متتالیة.

3. مکتب سماحة آیة الله الشیخ صافی کلبایکانی ( مد ظله العالی): بنحو کلی لا یعتنی کثیر الشک بشکه فی افعال الصلاة من الرکعات و الاذکار و السجود.

4. مکتب سماحة آیة الله العظمى السید السیستانی (مد ظله العالی):

نعم.

5. سماحة آیة الله الشیخ هادوی الطهرانی (دامت برکاته): کثیر الشک لا یعتنی بشکه فی الامور التی یکثر الشک فیها، و أما فی سائر الموارد التی یکون شکه فیها متعارفا فعلیه الالتزام بالضوابط المذکورة فی معالجة الشک و یتخذ الموقف المناسب شأنه شأن سائر الناس الطبیعیین.

لمزید الاطلاع انظر:

«حق الناس»، 15360 (الموقع: 15082).

«حق الناس و طلب إبراء الذمة»، 13487 (الموقع: 13223).

«الاحتیاط فی موارد الشک»، 5811 (الموقع: 6421).