Для того чтобы дать на этот вопрос более полный ответ считаем необходимым сказать несколько слов об отношении исламской религии к рабству.

В Священном Коране не содержится явных божественных повелений о рабстве или захвате рабов при ведении боевых действий. Но несмотря на это нельзя отрицать того, что в Коране имеются некоторые положения о рабах. Это доказывает, что во время жизни Посланника Аллаха (ДБАР) и в эпоху становления исламской религии рабство существовало.[1] К подобным положениям относятся дозволенность пленения врагов во время военных действий и дальнейшее использование их в качестве рабов и слуг. Положения о заключении браков с рабынями. Положения о том, что рабыни являются махрамами для своего хозяина. Положения о заключении договоров, в которых говорится о предоставлении рабам свободы. Эти положения встречаются во многих сурах Священного Корана – в сурах Женщины, Пчёлы, Верующие, Свет, Румы и Сонмы.

Обнаружив в Священном Коране эти положения, некоторые люди начинают придираться к Исламу. Они говорят: Почему эта божественная религия, в которой так много сказано о человеческих ценностях и возвышенном положении человека, не упразднила рабство?! Почему она одним божественным повелением не отменила рабовладение и не освободила всех рабов?! Мы не отрицаем того, что в исламской религии имеется множество предписаний о хорошем обращении с рабами. Но важна свобода и независимость людей. Почему один человек должен быть имуществом другого человека? Почему он должен лишаться свободы, которая изначальна была дарована ему Аллахом?

Мусульмане дают на эти вопросы следующий ответ: В одном коротком предложении можно сказать, что исламская религия с момента своего возникновения предоставила в распоряжение мусульман чёткую и последовательную программу для отмены рабства и постепенного освобождения всех рабов. Эта программа разработана таким образом, что её претворение в жизнь и освобождение рабов не вызовут никаких негативных последствий в обществе.

Прежде чем приступить к разъяснению исламской программы отмены рабства и освобождения рабов необходимо указать читателю на ряд важных моментов:

1. Ислам никогда не был основателям рабовладения и рабства. Исламская религия возникла в эпоху, когда на всей земле процветал рабовладельческий строй и всё человечество в той или иной степени имело отношение к рабству.

2. На протяжении истории рабам была присуща незавидная судьба. Возьмём к примеру рабовладельческий строй, существовавший в древней Спарте, которая считалась по тем временам цивилизованным государством. Историки отмечают в своих трудах, что спартанские рабы были настолько бесправны и несчастны, что они не принадлежали только одному хозяину. Они принадлежали всем жителям Спарты, они были общей собственностью. Каждый житель Спарты, не боясь закона, мог причинить мучения своему рабу или рабу другого человека. Можно сказать, что жизнь спартанских рабов была хуже жизни животных.

В более поздние времена их жизнь существенно не изменилась. Те государства, которые обладали силой и могуществом, нападали на более слабые страны и превращали их жителей в рабов. Их везли в специально созданные невольничьи рынки, по дороге многие из них умирали от голода и болезней. С оставшимися рабами алчные работорговцы делали, что хотели, стараясь продать их так, чтобы выручить за них больше денег. Им давали небольшое количество пищи, чтобы поддерживать их жизнь для выполнения тяжких работ. Если они заболевали или старились, то зачастую их переставали кормить и лечить, что влекло за собой мучительную и страшную смерть. Таким образом, на протяжении всей истории человечества рабство всегда сопровождалось несправедливостью, унижениями и страданиями.

3. Ислам, являющийся религией, которая призывала всех людей к счастью и свободе, всегда воспринимал рабство как опухоль на теле человечества, как большую беду для всестороннего развития человеческого общества. Ислам не мог спокойно взирать на несчастную судьбу рабов, которых лишили всех привилегий свободного человека. Поэтому Ислам не обошёл стороной эту больную тему и предоставил человечеству мудрую и чёткую программу, претворение в жизнь которой сводит на нет и искореняет рабство и рабовладельческие отношения.

Исламская программа для освобождения рабов

По обыкновению большая часть людей не придаёт значения тому, что если в обществе укоренилась какая-либо ошибочная традиция, то для её искоренения требуется определённое количество времени. Если попытаться изжить ошибочную традицию сразу и без подготовки, вырвав её с корнями и не составив определённого плана действий, то это непременно повлечёт за собой отрицательные последствия. Это можно сравнить с ожиревшим человеком, решившим похудеть. Если хирургическим путём удалить все его жировые отложения, то такая операция может стоить ему жизни. Поэтому ожиревший человек садится на специальную диету, придерживается рекомендаций диетолога и постепенно снижает свой вес. Если бы Ислам на заре своего становления повелел бы разом освободить всех имеющихся на тот момент рабов, то они столкнулись бы с огромными трудностями и многие из них наверняка погибли. Ведь рабов в то время было немало, и они не имели ни работы, ни доходов, ни собственного жилища, в общем у них не было абсолютно ничего посредством чего они могли бы продолжить свою жизнь. Если бы в определённый день и в определённый час всем рабам была предоставлена свобода, то в тот же миг в обществе возник бы значительный слой населения, не обладающий средствами к существованию. Они не только подвергли бы опасности свои жизни, но и причинили бы немало беспокойств остальным людям, представляя угрозу для общественной безопасности. Поскольку нужда и безвыходное положение могли заставить их посягнуть на жизнь и имущество других членов общества.

По этой причине свобода рабам должна быть дарована постепенно, чтобы не подвергать опасности ни жизни самих рабов, ни жизни остальных людей. Ислам дал человечеству именно такую постепенную и мудрую программу для освобождения рабов. Данная программа имеет несколько важных пунктов, которые вкратце будут рассмотрены в продолжение этой статьи:

Пункт первый – искоренение истоков рабства

Рабство на протяжении истории человечества имело несколько истоков. Рабами становились военнопленные. В рабство попадали должники, не имеющие денег для расплаты с долгами. Зачастую рабами становились те, кто не имел возможности противостоять могущественным угнетателям. Во всех случаях они лишались свободы и права на свободное передвижение. Но исламская религия провозгласила, что превращать кого-либо в раба запрещено. Исключение составляют только военнопленные, попавшие в плен после окончания битвы. И нет в этом исключении ничего удивительного и аморального, так как после каждой битвы часть побеждённых сдаётся на милость победителя. И что же с ними делать? Их нужно или убить или взять в плен, ибо если их отпустить, то они соберутся силами, и вновь будут воевать с победителем. Это понятно каждому здравомыслящему человеку. Ислам избрал второй путь решения, то есть побеждённых не нужно лишать жизни, их нужно взять в плен. Но после окончания битвы обращаться с пленными нужно хорошо. Даже если до пленения они совершали угнетение по отношению к верующим, то после того, как они попали к мусульманам в плен, они являются божественным аманатом в руках мусульман. Необходимо соблюдать их права, о которых сказано в хадисах от непорочных.[2]

Что касается участи военнопленных после окончания войны, то Ислам предписывает три вида решения: 1. Освобождение без каких-либо условий и требований; 2. Освобождение с условием выплаты выкупа. 3. Рабство пленного. Конечно же, выбор одного из трёх решений должен быть согласован с имамом и предводителем мусульман. Он в свою очередь должен принять во внимание условия содержания военнопленных, пользу и выгоду мусульманской общины, внутренне состояние общины и внешнюю угрозу. После этого ему необходимо дать приказ мусульманам, что делать с пленными.

В эпоху становления Ислама предводитель мусульман, учитывая все обстоятельства и пользу для религии, иногда запрещал освобождать военнопленных. В те далёкие годы не было больших и крепких тюрем, где можно было содержать пленных до окончательного решения об их судьбе. Поэтому мусульманам не оставалось ничего другого, как брать пленных к себе домой и содержать их в качестве рабов.

Предельно очевидно, что с изменением условий и обстоятельств предводитель мусульман не имел причины для того, чтобы запрещать освобождение пленных и делать их рабами. При изменении обстоятельств мусульмане могли даровать пленным свободу в обмен на выкуп, ведь исламская религия предписывает предводителю мусульман принимать решения, основываясь на пользе религии и общины верующих. Таким образом, исламская религия в значительной степени искоренила истоки рабства.

Пункт второй – предоставление свободы  

В исламской религии существует множество заповедей касательно освобождения рабов, которые направлены на то, чтобы в течение короткого промежутка времени всем рабам была предоставлена свобода и чтобы они имели возможность ознакомиться с исламским учением. К подобным заповедям относятся:

1. Одним из восьми способов применения обязательного закята в Исламе является выкуп рабов, то есть приобретение рабов для их последующего освобождения.[3] Таким образом, в общественной мусульманской казне предусмотрен отдельный бюджет, направленный на искоренение рабства. И это положение будет иметь силу до тех пор, пока на земле не останется ни одного невольного человека.

2. В исламской религии предусмотрено, что рабы могут заключить договор со своим хозяином и по условиям этого договора получить свободу. В исламском фикхе существует целый раздел на эту тему, который называется аль-мукатиба.

3. Освобождение рабов названо в Исламе важным богослужением и считается одним из самых наилучших благих деяний. Непорочные предводители мусульманской общины являются для человечества лучшим примером в освобождении рабов. В многочисленных книгах сказано, что Имам Али (ДБМ) на заработанные собственным трудом деньги выкупил и освободил тысячи невольников.[4]

4. Непорочные предводители мусульманской общины если и имели рабов, то освобождали их при первом удобном случае и под самым незначительным предлогом. Этим они давали пример мусульманам. Пишут, что однажды некий раб, принадлежащий Имаму Бакиру (ДБМ) совершил благое дело. После этого имам сказал ему: «Иди, впредь ты свободен. Я не желаю, чтобы обитатель райских садов служил мне».[5]

В одном из хадисов повествуется, что как-то раз слуга Имама Саджада (ДБМ) лил воду на его голову. Неожиданно посуда упала с его рук и поранила голову имама. Имам Саджад поднял голову. Слуга прочёл отрывок аята: «Которые гасят гнев». Имам ответил: «Я погасил гнев». Слуга продолжил: «Которые прощают людей». Имам сказал ему: «Пусть Аллах простит тебя». Слуга продолжил: «Аллах любит добродетельных». Тогда имам сказал: «Иди, ты теперь свободен».

5. В некоторых мусульманских книгах встречаются хадисы, из которых следует, что через семь лет невольничества рабы становятся свободными независимо от желаний хозяина. В хадисе от Имама Садика (ДБМ) сказано: «Верующий невольник через семь лет становится свободным независимо от того, желает этого его хозяин или нет. По прошествии семи лет не дозволено держать в неволе человека, обладающего верой».[6]

В другом хадисе, переданном от Посланника Аллаха (ДБАР), говорится: «Джибрииль непрестанно продолжал наставлять меня относительно рабов, что я подумал, что очень скоро будет определён срок, после наступления которого все им должна быть предоставлена свобода».[7]

6. В шариатских заповедях сказано, если несколько мусульман владеют одним рабом, и один из мусульман освободит принадлежащую ему часть раба, то после этого он будет обязан выкупить раба у остальных мусульман (принадлежащие им части) и предоставить ему свободу.

7. Также в заповедях сказано, если мусульманин, владеющий рабом, предоставит свободу некой части раба, то после этого сами по себе все части раба станут свободными.

8. Если произойдет такое, что мусульманин станет хозяином своих отца или матери, бабушки или дедушки, сына или дочери, дяди или тети, брата или сестры, племянника или племянницы, то они сразу же становятся свободными, и он перестает являться их хозяином.

9. Если рабыня забеременеет от хозяина и родит ему ребенка, то ему запрещено продавать эту рабыню. Он должен подсчитать наследство ребенка, а затем освободить рабыню. Данная заповедь исламской религии стала причиной освобождения большого числа рабов, так как многие рабыни были подобны женам своих хозяев и родили от них детей.

10. За нарушение ряда запретов в исламской религии предусмотрено искупление, одним из видов которого является освобождение раба. Например, искупление за непреднамеренное убийство, искупление за умышленное нарушение поста, искупление за нарушение клятвы.

11. В доисламскую эпоху в арабском обществе и в любом другом обществе, далеком от истинной религии, причинение страданий рабам было вполне обыденным явлением. Хозяин мог замучить раба, причинить ему телесное повреждение, нанести на его телу какую-либо метку, не боясь при этом преследований со стороны государственных органов. С приходом Ислама причинение рабам мучений и телесных повреждений стало запрещено. Если, например, хозяин раба отрежет ему ухо или язык, то такое отношение к рабу неприемлемо, и раб сразу же получает свободу.[8]

Пункт третий – возрождение личности рабов

После того, как мусульмане стали претворять в жизнь исламскую программу постепенного освобождения рабов и искоренения рабства, они в том числе воплощали в жизнь программу, направленную на восстановление прав рабов и возрождение их личности. Ислам не считает рабов и бывших рабов людьми второго сорта. Ислам не проводит различий в человечности свободных людей и рабов. Критерием превосходства одних людей над другими Священный Коран провозгласил богобоязненность и благочестие. По этой причине в исламской религии рабам и бывшим рабам дозволено занимать любые общественные должности и посты, вплоть до того, что они могут взвалить на свои плечи важные судебные обязанности. В эпоху Посланника Аллаха (ДБАР) рабы и бывшие рабы не были униженными и гонимыми. Нередко он назначал их предводителями войска и возлагал на них иные важные общественные обязанности.

Многие из сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР) были рабами или бывшими рабами. Из них можно назвать имена Билала, Аммара Ясира, Салмана Фарси, Канбара. Они были помощниками Пророка и Имама Али, они давали множество полезных советов свободным мусульманам. И никто не относился к ним предвзято. После битвы с воинами племени Бани Мусталик мусульмане пленили женщин и мужчин неприятеля. Посланник Аллаха (ДБАР) освободил одну рабыню, а затем сочетался с ней браком. Это стало причиной того, что мусульмане даровали свободу всем пленникам из племени Бани Мусталик. Они посчитали неправильным держать в качестве пленников соплеменников супруги Пророка.

Пункт четвертый – достойное отношение к рабам

В мусульманских источниках содержатся множество предписаний, в которых говорится о достойном и хорошем отношении верующих к рабам. В некоторых из них заповедано относиться к рабам как к самим себе, делая для них все то, что человек обычно делает для себя.

Посланник Аллаха (ДБАР) говорил: «Если верующий брат мусульманина является его слугой или невольником, то он должен кормить его той же едой, которую ест сам, и одевать его в такую же одежду, которую одевает сам. И на него не накладываются обязанности сверх его возможностей».

Имам Али (ДБМ) говорил своему слуге Канбару: «Стеснение перед Аллахом не позволяет мне надевать одежду лучше твоей одежды. Посланник Аллаха (ДБАР) говорил, чтобы мы одевали слуг в ту же одежду, которую носим сами, чтобы кормили их той же едой, которую едим сами».

Имам Садик (ДБМ) рассказывал: «Когда мой отец давал своим слугам поручение выполнить какую-либо работу, то он смотрел, насколько сложна эта работа. Если работа была сложной, то он говорил «Бисмиллях» и сам приступал к работе, оказывая помощь слугам».

Доброе и справедливое отношение Ислама к рабам и слугам не могло остаться незамеченным, поэтому некоторые немусульманские исследователи упоминали об этом в своих трудах. Например, Джордж Зибдан в своем труде об истории цивилизации пишет: «Исламская религия относится к рабам с большим милосердием и добром. Пророк Ислама (ДБАР) оставил мусульманам множество предписаний об отношении к рабам и слугам. Например, он говорил: «Не возлагайте на раба труд, который он не в силах выполнить. Кормите его той же едой, которую едите сами». В другом месте он говорил: «Не называйте своих слуг рабами и рабынями, слугами и служанками. Обращайтесь к ним со словами «сынок» и «дочка». В Священном Коране также содержатся заповеди о рабах и слугах. В одном из его аятов сказано: «Поклоняйтесь Аллаху и не придавайте ему сотоварища. Относитесь по-доброму к родителям, родственникам, сиротам, близким и дальним соседям, нуждающимся и рабам. Аллах не любит высокомерных гордецов».  

Пункт пятый – торговля людьми наихудшее дело

Торговля людьми, то есть продажа и покупка рабов, является в Исламе наихудшим видом торговли. В хадисе от Посланника Аллаха (ДБАР) сказано: «Наихудшим из людей является тот, кто продаёт людей».[9] Одного этого высказывания Посланника Аллаха достаточно для того, чтобы понять отношение Ислама к рабству и работорговле. Более того, одним из непростительных грехов в Исламе названо лишение людей свободы и их превращение в предмет торговли. Посланник Аллаха (ДБАР) говорил мусульманам: «Всевышний Аллах может простить грехи всех людей, кроме трёх человек. Того, кто отказывается отдать супруге причитающийся ей махр. Того, кто присваивает плату рабочего. Того, кто продаёт свободного человека».[10] В соответствии с этим хадисом выходит, что лишение женщины права на махр, невыплата рабочему причитающейся платы и отнятие свободы у людей являются тремя непростительными грехами.

Как уже было сказано ранее, Ислам дозволяет брать людей в рабство лишь в одном случае – военнопленных после окончания битвы. И необходимо помнить, что это дозволенность, а не обязательство. Тогда как в немусульманских обществах рабовладение и работорговля всегда процветали в той или иной степени. История не забудет, как развитые государства совершали нападения на страны Африки, захватывали большое число их жителей и превращали их в рабов. Количество захваченных и проданных в рабство людей не поддается точному подсчету. Исследователи пишут, что в конце 18 века Великобритания в год совершала двести тысяч сделок по торговле рабами. Каждый год Великобритания захватывала сто тысяч жителей Африки и переправляла их в Америку в качестве рабов.

Итак, можно смело сказать, что те люди, которые придираются к Исламу, прочитав в исламских источниках о рабстве, на самом деле не познали истинного отношения этой религии к рабству. Они не имеют никакого представления об исламской программе, которая была направлена на постепенное упразднение рабовладения и работорговли. Претворение в жизнь этой божественной программы даровало свободу рабам и не допускало того, чтобы они или остальные люди столкнулись после освобождения рабов с многочисленными трудностями. Эти придирающиеся к Исламу люди оказались под влиянием лиц, которые считают рабство слабой точкой Ислама и на каждом углу кричат об этом.[11]

Таким образом, возвращаясь к основному вопросу, если Посланник Аллаха (ДБАР) и непорочные имамы (ДБМ) имели рабов и рабынь, слуг и служанок, то делали они не потому, что хотели использовать в своих целях бесплатную рабочую силу. Нет, они претворяли в жизнь мудрую исламскую программу постепенного освобождения рабов и искоренения в обществе рабства. Они были настолько заботливы и добры к рабам, что зачастую рабы, получив свободу, не хотели уходить от них. Они хотели продолжать и дальше служить непорочным имамам (ДБМ), однако имамы больше не желали держать их в качестве рабов и слуг, ибо нельзя эксплуатировать свободного человека. Подобное отношение непорочных имамов к рабам является образцом человеколюбия. Их деяния и поступки это урок для всего человечества, это наилучший пример для всех людей, а в особенности для мусульман.