Шейх Ансари, разъясняя, что такое злословие, пишет: Из всего того, что сказано о злословии в исламских ахбарах и высказываниях факихов, следует, что злословие означает следующее: Разговор за спиной человека, которому не понравилось бы то, что о нём говорят, узнай он об этом.[1] Злословие относится к тяжким грехам. В аятах Корана и исламских хадисах содержится строгий запрет на злословие и сплетни.[2]

     Из высказываний непорочных предводителей мусульман можно узнать, что суть злословия и сплетен заключена в том, что один человек говорит что-то о другом за его спиной. И если другому человеку станет известно об этом, то он расстроится и огорчится. Эти разговоры за его спиной могут быть связаны с его физическими изъянами или душевными недостатками, с его верой или мирскими делами. Но эти разговоры также могут быть связаны с чем-либо или с кем-либо, имеющим отношение к нему.

     Тут возникает другой вопрос. За чьей спиной злословие запрещено? Только за спинами правоверных мусульман, верующих в Аллаха и в день суда, которые соблюдают исламские заповеди? Или…? Отвечая на этот вопрос, многие учёные и факихи, ссылаясь на аяты Корана и хадисы, в которых говорится о злословии и сплетнях, говорят: Основанием и причиной того, что злословие и сплетни за спиной человека запрещены, является уважение к нему, которого он достоин вследствие исповедуемой им истинной религии. Поэтому неверующие люди, которые по собственной воле отвернулись от подлинной веры, не заслуживают уважения. Вследствие этого злословие за их спинами допустимо.[3]  

     Следует заметить, что злословие и сплетни имеют свои условия. И только при их наличии разговор за спиной кого-либо будет считаться злословием. Например, к этим условиям относятся:

1. Человек, о котором злословят, не должен присутствовать при этом.

2. Пересуды о нём должны считаться разговорами о его изъянах и недостатках.

3. Разговор должен быть об изъянах и недостатках, которые он скрывает.

4. Человек, о котором злословят, непременно расстроиться, если узнает о пересудах за его спиной.

5. Тот, кто злословит, должен делать это с намерением осуждения и раскрытия недостатков другого человека.[4]

     В заданном вопросе касательно второго условия возможны две вероятности:

     А. Человек, который не совершает намаз, ничуть не волнуется об этом. Он безразличен к намазу. Более того, порой он призывает и других людей отказаться от намаза и проявлять к нему безразличие. Такой человек в терминологии факихов зовётся человеком, открыто заявляющем о своём нечестии. И люди знают его по этому качеству, то есть по его безразличному отношению к намазу. Посланник Аллаха (ДБАР) говорил по поводу таких людей: «Если человек сам стянет с себя покрывало скромности и стыда, то разговоры и пересуды о нём не будут являться злословием».[5] Из этого хадиса можно сделать вывод, что если человек гордится своими недостатками и отрицательными качествами, и не стыдится своих поступков, то он своими руками уничтожил уважительное отношение к нему со стороны окружающих. И этим вызвал злословие в свой адрес и пересуды за своей спиной.

     Б. Но иногда человек не совершает намаз, но стыдится этого. Он чувствует, что поступает неправильно и поэтому не желает навлечь на себя позор в общине верующих. Он считает, что в будущем непременно восполнит все свои пропущенные намазы. В этом случае злословить за его спиной о том, что он не совершает намаз, запрещено. Более того, подобные разговоры и пересуды могут стать причиной того, что в нём взыграют упрямство и гордыня, и он навсегда оставит намаз.

     В продолжение темы касательно пятого условия необходимо сказать следующее. Во многих случаях разговоры об изъянах человека ведутся не для того, чтобы осудить и опозорить его или раскрыть его недостатки, а для того, чтобы принести ему благо и пользу. В качестве примера можно привести врачебный консилиум, где доктора обсуждают какой-либо скрытый недостаток и изъян больного человека.[6] И делают они это не для того чтобы унизить и опозорить его, а чтобы избавить от болезни. Таким образом, в некоторых случаях мы имеем право говорить о недостатках человека за его спиной. Но при этом мы не должны упускать из виду важный момент, заключающийся в том, что эти разговоры должны носить характер призыва к благому и удержания от порицаемого. И необходимо строго придерживаться этого.

     Также следует непременно подчеркнуть, что несмотря на то, что злословие является тяжким нравственным и социальным грехом, влекущим за собой множество негативных, а порой и опасных последствий, в ряде особых случаев шариат дозволяет его. Но эта дозволенность обязательно должна быть обусловлена благом для людей и их благополучием, а также разумной и одобренной религией целью, достижение которой компенсирует все негативные последствия злословия. То есть эта цель должна быть важней пересудов за спиной человека. Укажем не некоторые случаи, когда говорить о недостатках человека за его спиной не запрещено:

1. Если некто стал объектом угнетения и его права были попраны, то для того, чтобы справедливость восторжествовала, он может рассказать людям о неблаговидных поступках своего угнетателя.

2. Основываясь на призыве к благому и удержании от порицаемого, для того, чтобы удержать грешника от совершения греха и чтобы предотвратить распространение греха, дозволено сообщить о его грехе надзирателям за общественным порядком, а также его близким и родственникам.       

3. Если для заключения брака одна сторона интересуется другой стороной, то при необходимости нужно рассказать о недостатках или заблуждении человека, к которому был проявлен интерес. Это же касается случаев, когда кто-либо будет расспрашивать людей о человеке, которому он хочет дать какие-нибудь полномочия или поручить ему некое дело.

4. Если некто для достижения корыстных целей будет выдавать себя за того, кем не является, то дозволено рассказать о нём другим людям. Например, о невежде, который выдаёт себя за учёного.

5. Если нечестивец открыто совершает запретные поступки, то не запрещено рассказать о его нечестии другим людям. Следует заметить, что шиитские факихи говорят, что дозволено рассказывать только о тех запретных поступках нечестивца, которые он совершает открыто. Если же он скрывает другие свои грехи и не желает, чтобы они были раскрыты, то не следует говорить о них.[7] Ведь люди не являются непорочными и безгрешными, вследствие чего все они иногда совершают грехи и упущения. И если допустить, что дозволено злословить о каждом человеке, совершившем греховный поступок, то тогда в обществе будут подмочены репутация и достоинство каждого человека.

     Таким образом, ответ на основной вопрос будет таков. Если не совершающий намаз человек будет кичиться и бахвалиться тем, что он не совершает его, и не будет испытывать никакого стыда от того, что люди осуждают его, то не запрещено говорить о его нечестии за его спиной.