Búsqueda Avanzada
visitar
6663
FECHA DE ACTUALIZACIÓN: 2011/08/06
RESUMEN DE LA PREGUNTA
¿Qué significa taîî al-ard?
cuestión
¿Qué significa taîî al-ard?
Un breve

Respecto a la realidad de taîî al-ard (trasladarse por el mundo en un instante) se han dado diversas teorías que una de éstas es la teoría de “la inexistencia y la existencia” de Ibn ‘Arabî. Según esta teoría la persona, se “destruye” a sí misma en el lugar de origen (o donde se encuentra) y se “crea” en el lugar designado. Según otra teoría taîî al-ard es la transportación inmediata del cuerpo que se realiza a través del poder elevado espiritual de la persona.

De cualquier manera, cualquiera de estas dos teorías que aceptemos debemos decir que este asunto no es posible para todos y sólo se realiza para los santos Divinos (Awliâîe Ilâhî).

Respuestas detalladas

Respecto a la realidad de taîî al-ard, se han presentado diversas teorías por parte de los eruditos acerca de la explicación del significado y el análisis intelectual de éste. Una de éstas es la teoría de “la inexistencia y la existencia” presentada por Muhyi Al-Din ‘Arabî, teoría aceptada por algunos de los grandes sabios. Según esta teoría la persona se “destruye” a sí misma en el lugar de origen (o donde se encuentra) y se “crea” en el lugar deseado.

Lo principal de este significado es en base al movimiento en sustancia filosófico o el asunto de la renovación de un semejante místico. En base a la renovación de un semejante de todas las criaturas, tanto materiales como inmateriales, y en base al movimiento en sustancia sólo las criaturas materiales contrario a lo aparente que está fijo e inmóvil, cada instante se destruye y en el siguiente instante aparece con una nueva manifestación. Explicado de otra manera, las criaturas cada instante obtienen una nueva manifestación del Origen de la Existencia (Dios) y a través de ésta proveen su continuación y sobrevivencia en tal forma que si por un instante les es negada la manifestación de la existencia, y no les llegan estas ayudas constantes, todos quedarán en el estado de inexistencia.

Para clarificar el asunto, es conveniente poner atención en este ejemplo de la luminosidad aparentemente continua pero movible de la luz de la lámpara. En este ejemplo, la lámpara de luz se enciende cada instante a través de la nueva energía que recibe del origen principal, y si por un instante se cortase la luz y no le llegase nueva fuerza, la lámpara se apagará hundiéndose el lugar en una completa oscuridad. Explicado en una mejor forma, la lámpara cada instante y cada momento por la necesidad de la oscuridad de sí misma, y en ese y el siguiente instante se enciende al recibir nueva energía, y en esta forma la luminosidad aparentemente de ésta es constante y continúa. Pero ya que este apagamiento ocurre rápidamente, no lo sentimos, sino que consideramos a la luminosidad de la lámpara como una luminosidad fija.

Sucede igual con las existencias del universo. En cada instante se reducen a la nada y en el siguiente instante se presentan con una nueva manifestación, pero no lo sentimos puesto que esta aparición y aniquilación ocurre rápidamente, y a la existencia de los objetos la vemos como una existencia fija y constante.

Ahora la persona que tiene poder para taîî al-ard o trasladarse en un instante, en realidad separa el recipiente de su existencia del recipiente de su inexistencia, y se traslada en un instante al lugar deseado sin que en las demás existencias ocurra un cambio, ni tampoco cambien las normas de lugar y tiempo. Este ser humano en caso de que tampoco se trasladase en un instante, cada instante y cada momento estaría en estado de inexistencia y existencia. Cuando se traslada, también perece y existe, pero con la diferencia de que su recipiente de inexistencia es diferente a su recipiente de existencia. Antes en ese mismo lugar en donde perecía existía, pero ahora se trasladó de lugar, en el lugar de origen perece y en el lugar deseado existe.

Esta es la conclusión de un análisis que puede presentarse de taîî al-ard en base a la teoría de Ibn ‘Arabî.[1]

Según otra teoría taîî al-ard significa que la persona por el poder espiritual sublime y elevado, como consecuencia del ascetismo y la lucha en contra del deseo concupiscente se vuelve dueña de un alma poderosa, su cuerpo se purifica igual que su alma y la sigue. Así como para el alma es posible viajar por el sendero místico con una gran velocidad y dominio sobre la realidad del universo, el cuerpo también en todo el universo se traslada y se mueve a una gran velocidad.

El taîî al-ard que ocurre para los sanos Divinos es como consecuencia de la purificación de su alma y el ascetismo legal (el cualto), que como consecuencia de éste, el cuerpo se volverá semejante al alma. Por ello tal y como para el alma hay una fuerza, para el cuerpo también habrá esa misma fuerza.

El cuerpo terrenal por medio del amor (hacia Dios) se elevó a los cielos

La montaña bailó y se aligeró.[2]



[1]– Kâshifî Muhammad Ridâ, Preguntas y respuestas de los estudiantes, p.11; Gnósis y Misticismo, pp.145 y 146.

[2]– Ibrâhîmiân Seîîed Yüsif, El obsequio del cielo, p.525.

Q traducciones en otros idiomas
Comentarios
Número de comentarios 0
Por favor, introduzca el valor
ejemplo : Yourname@YourDomane.ext
Por favor, introduzca el valor
<< Código de Seguridad es Incorrecto
Por favor, introduzca la cantidad correcta de Código de seguridad

Categorías

Preguntas causales

Lo más visitado

  • ¿Por qué Caín mató a Abel?
    52444 Clasificación de los hadices 2011/05/02
    De las aleyas coránicas se deduce que la causa de que Abel fuese asesinado por Caín, fue el atributo abyecto de una envidia que prendía dentro de Caín, y al final terminó con la muerte inocentemente de Abel. ...
  • ¿Cuál es la obligación legal de la mujer ante el marido?
    42750 Derecho y leyes prácticas 2011/05/21
    Una vida matrimonial consistente, estable y continua necesita de bondad, amistad, concordancia y consideración mutua así como del reconocimiento legal y respeto del derecho recíproco. La religión del Islam consideró para cada uno, mujer y hombre, una serie de derechos para que el ámbito y ...
  • ¿Qué factores amenazan la dignidad del ser humano?
    33544 Ética práctica 2011/12/31
    Desde el punto de vista del Generoso Corán la caída moral que en realidad provoca el desplome de la persona de su jerarquía y dignidad humana, depende de diversos factores, un número de aleyas coránicas muestra que los seres humanos por negligencia, por falta de uso del entendimiento y la ...
  • ¿Qué significado tiene la palabra “musulmán” en el Generoso Corán?
    32279 Exégesis coránica 2011/04/30
    En la terminología coránica “musulmán” significa sometimiento absoluto ante lo ordenado por Dios y el monoteísmo absoluto puro excento de cualquier tipo de asociación y dualismo. Por ello es que el Sagrado Corán presenta al Profeta Abraham (a.s.) como “musulmán”.Puesto que la religión ...
  • ¿Cuántos hijos tuvieron Adán y Eva?
    29303 تاريخ بزرگان 2011/05/02
    Respecto al número de hijos que tuvo el Profeta Adán (a.s.) –al igual que muchos sucesos y eventos históricos– no existe una opinión definitiva; puesto que en los textos crediticios históricos, encontramos diferencias en la exposición de los nombres y número de estos. Esto es como consecuencia ...
  • ¿Cuáles son las diferencias espirituales entre el Islam y el cristianismo?
    26782 Teología moderna 2012/07/16
    El valor y la validez espiritual de cada religión tienen una relación directa con el valor y la validez de esa religión. Las fuentes religiosas en el cristianismo tienen enseñanzas contrarias a la razón en tal forma que incluso los mismos cristianos lo confiesan. La espiritualidad que ...
  • ¿Fue Satanás (Iblís) un ángel o no?
    25802 Exégesis coránica 2010/11/15
    Respecto a la cuestión de si Satanás era un ángel o un genio, existen varios puntos de vista.El origen de estas diferencias parte de la historia de la creación de Adán, la paz sea con él, cuando, por orden de Dios, los ángeles ...
  • ¿Cuáles son las causas de la desconfianza y el método para su curación?
    25651 Ética práctica 2012/05/12
    En las enseñanzas religiosas a la persona que juzga desfavorable a los demás, es llamado desconfiado, por ello aquí analizaremos aquello que existe a este respecto en los textos islámicos. La desconfianza bajo el significado de sospecha es juzgar las cosas por el lado malo, ...
  • ¿Cómo debemos contestar el saludo de un no-musulmán cuando nos dice: “As-Salâm ‘Alaîkum”?
    25291 Derecho y leyes prácticas 2012/06/09
    Uno de los asuntos confirmado en las enseñanzas religiosas, es que los creyentes se saluden mutuamente. De esta orden fueron exceptuados algunos casos que ejemplos de estos es saludar a alguien que no es musulmán. En las obras de jurisprudencia saludar a alguien que no sea musulmán ...
  • ¿Qué opina el Corán respecto a los hijos nacidos fuera del matrimonio?
    23641 Derecho y leyes prácticas 2012/08/14
    Los hijos que nacen fuera del matrimonio legal fueron “walad zina” o hijos ilegales (hijos que nacen a través de la fornicación y relaciones ilegales) o “walad shibha” o hijos dudosos (es decir un hombre que tiene relaciones con su pareja y nace un hijo de esa ...