Pertanyaan disampaikan dalam dua bagian dan kami akan membaginya menjadi beberapa bagian lebih besar untuk menjawabnya secara tepat dan sempurna:

1.     Dengan memperhatikan bahwa para malaikat itu maksum dan tidak memiliki hawa nafsu apakah mungkin mereka bercekcok dan bertengkar?

Berdasarkan ajaran-ajaran agama kita meyakini bahwa para malaikat tidak akan pernah melakukan kesalahan dan penentangan dalam menjalankan tugas-tugas mereka.

Allah Swt dalam mendeskripsikan para malaikat berfirman: "Tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang Dia perintahkan kepada mereka, dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan." (Qs. Al-Tahrim [66]:6) artinya bahwa para malaikat menerima segala titah dan perintah Ilahi serta patuh dalam menjalankannya.[1]

Namun harus diperhatikan bahwa ketaatan dan meninggalkan maksiat para malaikat merupakan satu jenis ketaatan takwini bukan ketaatan tasyrii. Dan ketaatan takwini senantiasa ada. Dengan kata lain, mereka diciptakan sedemikian rupa untuk menjalankan perintah Ilahi dengan penuh gairah dan semangat serta pada saat yang sama tetap memiliki ikhtiar.[2] Untuk telaah lebih jauh ihwal Kemaksuman Para Malaikat, silahkan lihat Pertanyaan 1740 (Site: 2139).

Dan juga taklif para malaikat tidak seperti dengan taklif kita manusia. Mereka memiliki zat-zat suci dan nurani yang tidak berkehendak kecuali apa yang dihendaki Tuhan. Dan tidak mengerjakan sesuatu apa pun kecuali apa yang menjadi tugas mereka, sebagaimana firman Allah Swt, "Bal 'ibadun mukramun laa yasbiquna bilqaul wa hum biamrihi ya'malun," (Sebenarnya [malaikat-malaikat itu] adalah hamba-hamba yang dimuliakan. Mereka itu tidak mendahului-Nya dengan perkataan dan mereka mengerjakan perintah-perintah-Nya," Qs. Al-Anbiya [21]:27) Atas dasar ini, pada alam malaikat tidak terdapat upah dan pahala, di dalamnya tidak ada ganjaran apapun. Dan pada hakikatnya, para malaikat memiliki taklif berupa taklif-taklif takwini, bukan perintah dan larangan tasyri'i. Taklif-taklif takwininya juga dikarenakan perbedaan derajat mereka.[3] Jelas, berdasarkan hal ini, para malaikat tidak boleh dan tidak mungkin bercekcok.

2.     Apakah mungkin terdapat perbedaan keinginan dan pendapat di antara para malaikat?

Dengan memperhatikan beberapa persoalan yang mengemuka di atas, sejatinya tidak terdapat perbedaan yang bermakna berbantah-bantahan dan percekcokan di antara para malaikat. Paling maksimal yang dapat kita terima sebagai perbedaan dan perselisihan hanya dalam pendapat. Allah Swt berfirman: "Ma kana liya min 'ilm bilmala'i al-'ala idz yakhtashimun." (Aku tiada mempunyai pengetahuan sedikit pun tentang malaikat di alam atas itu ketika mereka berbantah-bantahan (tentang penciptaan Adam)." (Qs. Shad [38]:69) Jelas bahwa apabila yang dimaksud i-kh-ti-shâm pada ayat ini sebagaimana yang disebutkan pada hadis-hadis,[4] diskusi dan dialog di antara para malaikat, tanya-jawab di antara mereka bukan bercekcok dan bertengkar,[5] hal ini dapat menjadi bukti atas klaim kami.[6]

3.     Dengan memperhatikan bahwa para malaikat adalah ruh dan manusia adalah jasmani (dan ruh), dengan perantara apa mereka bertengkar dan bercekcok?

Berdasarkan ajaran-ajaran agama dan al-Qur'an meski para malaikat adalah ruh namun dengan izin Allah mereka memiliki kekuatan untuk muncul dalam pelbagai bentuk termasuk manusia.

Sebagai contoh:

A.    Berdasarkan sebagian riwayat dari literatur-literatur hadis dan tafsir Ahlusunnah dan Syiah, Jibril datang menghadap kepada Rasulullah Saw dalam sosok Duhiya Kalbi.[7]

B.    Para malaikat yang turun kepada Nabi Daud untuk ujian, berbentuk dua manusia dan menunjukkan bahwa mereka berselisih paham dan datang kepada Daud untuk menjadi hakim bagi mereka.[8]

C.    Para malaikat yang turun kepada Nabi Ibrahim dan Luth datang kepada mereka sebagai tamu.[9]

D.    Harut dan Marut dua malaikat yang turun untuk mengajarkan kepada masyarakat cara bersihir supaya mereka dapat menjinakkan dan mengalahkan sihir.[10]

Karena itu, dengan memperhatikan beberapa pendahuluan yang telah dijelaskan bahwa tidak ada halangan dan kemustahilan bahwa manusia mendatangi para malaikat untuk menyelesaikan percekcokan mereka (dengan asumsi hal ini terjadi) sehingga sebagaimana pada awal penciptaan Tuhan manusia memberitahukan kepada malaikat tentang nama-nama dan rahasia-rahasia seluruh makhluk,[11] kemudian pada waktu yang lain, manusia sempurna lainnya datang kepada malaikat untuk menyelesaikan percekcokan di antara mereka. Akan tetapi semua ini merupakan sebuah kemungkinan adapun apakah hal ini benar-benar terjadi atau tidak, tidak terdapat dalil definitif tentangnya.

Kajian Hadis dari Sisi Petunjuk dan Sanad

Ahmad bin Abdullah dari Abdullah bin Muhammad 'Abasi dari Himad bin Salmah dari A'masy dari Ziyad bin Wahab mengabarkanku bahwa Abdullah bin Mas'ud berkata, "Saya datang kepada Fatimah As dan bertanya di manakah suamimu? Beliau menjawab: "Jibril membawanya ke langit. Aku berkata, "Untuk keperluan apa?" Sabdanya: "Beberapa malaikat berbantah-bantahan tentang sebuah persoalan dan mereka meminta kepada Tuhan untuk mendatangkan seorang hakim dari kalangan manusia. Allah Swt berfirman: 'Silahkan kalian pilih.' Mereka memilih Ali bin Abi Thalib."[12]

Hadis ini sarat dengan pelbagai problem dari sisi sanad dan dalâlat.

Dari sisi petunjuk (dalâlat)

Kalimat ta-syâ-jar (terkait dengan malaikat) umumnya bermakna bertengkar dan bercekcok.[13] Dan telah dijelaskan bahwa masalah ini tidak benar adanya terkait dengan para malaikat. Dengan demikian, hadis ini tidak memiliki petunjuk (dalâlat) atas klaim yang disampaikan bahkan hadis ini dapat digugurkan dan dianulir.

Dari sisi sanad

Pertama, dalam kitab-kitab Rijal (biografi para perawi hadis) Syiah, bukan hanya tidak menuliskan silsilah sanad hadis ini pada riwayat di atas namun juga tidak disebutkan bahkan umumnya perawi hadis ini tidak dipandang sebagai tsiqah.[14]

Kedua, hadis ini tidak disebutkan pada salah satu kitab standar hadis di antaranya kutub al-arba'ah melainkan hanya dinukil pada kitab al-Ikhtishâsh karya Syaikh Mufid dan Bihar al-Anwar karya Allamah Majlisi dimana Allama Majilisi juga menukilnya dari Syaikh Mufid, al-Ikhtishâsh.

Kesimpulannya hadis ini tidak dapat dihukumi shahih berdasarkan aturan-aturan ilmu Rijal dan Hadis karena standar riwayat yang disebutkan. [IQuest]