Carian Terperinci
Pengunjung
5498
Tarikh Kemaskini 2012/04/15
Ringkasan pertanyaan
Mengapakah agama sempurna tidak diutuskan sekaligus dan pada satu tempat? Pada asasnya apakah kepentingan beransur-ansur?!
soalan
Mengapakah agama sempurna tidak diutuskan sekaligus dan pada satu tempat? Pada asasnya apakah kepentingan beransur-ansur?!
Jawaban Global

Dari satu perspektif, agama secara beransur-ansur adalah satu perkara yang bersesuaian dengan kemampuan berfikir dan rohani insan. Dari perspektif yang lain pula ialah mengikut keperluan-keperluan, ujian-ujian duniawi dan sosial. Dengan ini, oleh kerana manusia pada zaman dahulu tidak mempunyai pemikiran yang lazim, mereka tidak berdaya memperolehi pengetahuan-pengetahuan masa kini. Demikianlah manusia sebelum perutusan Rasulullah (s.a.w), mereka tidak mempunyai kemampuan berfikir dan maknawi untuk ajaran baginda.

Begitu juga manusia zaman dahulu, mereka hidup dalam bentuk kekeluargaan dan tidak mempunyai sistem kehidupan secara bersosial dan berinteraksi. Fikiran mereka tidak pernah terbayang untuk mempunyai kemampuan memahami dan keperluan pengajian serta peraturan bermasyarakat; Kehidupan sosial di zaman sebelum Islam pula terbatas dan mereka tidak merasakan betapa perlunya pengajian yang lebih luas lagi. Oleh itu pendidikan dan pengajian di luar pola pemikiran dan kemampuan mereka. Manakala keperluan terhadap peraturan-peraturan menurut mereka tidak menjadi suatu kemestian, tetapi ia adalah suatu yang sia-sia. Bahkan pendidikan dan pemahaman bukanlah tanggungan taklif buat mereka. Walau bagaimana pun setelah masyarakat semakin mengalami kemajuan sosial, kemampuan intelektual serta spiritual manusia juga semakin meningkat, maka peraturan-peraturan dan ilmu pengetahuan disediakan untuk mereka sampai hari kiamat. Dengan lapangan itu mereka dapat melintasi tingkat-tingkat kemajuan, ketinggian duniawi dan ukhrawi.

Jawaban Detil

Tujuan pensyariatan agama dan perletakan taklif ialah untuk memberi hidayah kepada insan ke arah ketinggian, memajukannya, membebaskannya dari berbagai belenggu dan rintangan dunia, serta mendorongnya ke arah kemanusiaan sebenar.

Dari perspektif yang lain, entiti kemampuan akal dan spiritual individu merupakan suatu aspek, manakala keperluan individu pula adalah suatu aspek yang lain ketika sedang mencapai ketinggian. Sejak dari awal ia tidak mempunyai kemampuan mendapatkan pelajaran-pelajaran lain. Manusia laksana kanak-kanak di hadapan sistem informasi wahyu Ilahi. Pada peringkat-peringkat awal, ia hendaklah mempelajari sebahagian pemahaman-pemahaman. Kemudian barulah ia belajar sebahagian huruf dan bilangan sehingga benar-benar bersedia untuk pendidikan dan pelajaran. Kemudian barulah ia berjaya mengikuti satu persatu tingkatan-tingkatan ilmu dalam satu jangkamasa, dengan terperinci dan keperluan-keperluannya sehinggalah ia sampai ke satu tahap yang digelar sebagai graduan dan penyelidik. Setelah itu orang lain pula memanfaatkan hasil usaha-usahanya. Begitu juga kanak-kanak tidak boleh diajar pelajaran tahun ke-dua ketika masih di tahun awal sekolah rendah. Demikian juga tahun ke-dua belas tidak boleh diajar pelajaran universiti. Begitulah seterusnya… Manusia terdahulu ini pada peringkat awal tidak mampu dan tidak perlu mendapatkan pengajaran dan hukum-hukum para nabi di masa hadapan. Umat-umat sebelum ini juga tidak memiliki kemampuan untuk menerima ajaran-ajaran dan hukum-hukum yang dibawa oleh baginda Rasulullah (s.a.w).

Selain daripada perkara di atas, had umur para nabi, kemampuan rohani dan fikiran mereka merupakan faktor lain mengapa agama itu diturunkan secara beransur-ansur. Walau apa pun perkara ini tidak dapat ditolak iaitu setiap nabi adalah manusia paling utama, paling sempurna dan paling berpengetahuan jika dibandingkan dengan orang-orang sezaman dengan baginda. Oleh itu Rasulullah (s.a.w) bersabda: “Allah (s.w.t) tidak mengutus seorang nabi pun kecuali Dia menyempurnakan akal mereka terlebih dahulu dan (kemampuan spiritual dan…) intelektualnya lebih tinggi dan lebih utama daripada akal-akal umatnya”.[1]

Imam Hasan Askari (a.s) berkata: “Allah (s.w.t) menjadikan hati dan jiwa Nabi (s.a.w) sebagai yang paling baik dan paling elok, lalu Allah (s.w.t) memilihnya untuk menjadi nabi”.[2] Selain itu mengetahui secara mendalam keluasan akal, pemahaman dan yang terkandung dalam dada manusia merupakan perkara batin, “Allah (s.w.t) mengetahui di mana (kepada siapakah) risalah-Nya akan diletakkan”.[3] Demikian juga kemampuan memilih dan melantik Nabi (s.a.w) serta para imam (a.s) tidak ada pada manusia. Dengan ini, kadar pengajaran dan kaedah mereka, dan juga zaman pembaharuan syariat-syariat, pemansuhan syariat sebelumnya adalah memerlukan hikmah, ilmu dan izin Allah (s.w.t). Manusia pula tidak mempunyai autoriti dan kemampuan untuk menentukan dan menetapkannya.

Di samping itu, prasarana informasi dan sistem penyiaran yang terhad pada generasi terdahulu menjadi rintangan dan penghalang untuk sebuah agama berkekalan kepada seluruh zaman serta sampai kepada semua individu. Terutama sekali keterbatasan ruang lingkup konservatif, rakaman dan penyiaran maklumat merupakan satu hal, manakala dimensi zaman nabi adalah satu hal yang lain sehingga menyebabkan kelalaian dan kelupaan atau penyelewengan secara sengaja daripada pihak pembesar-pembesar kaum dalam ajaran dan hukum Ilahi. Manakala syariat Ilahi yang bermotifkan hidayah kepada manusia menjadi lenyap kerana terjadinya perkara-perkara tersebut.

Namun setelah kedatangan Islam, penegasan agama terhadap penulisan dan pemeliharaan warisan-warisan orang terdahulu, penyebaran perdagangan dan tukar menukar kebudayaan telah mengatasi masalah kesulitan dan kesusahan. Entiti ini semua adalah satu hal, manakala pembahagian seksyen beberapa hukum-hukum dan syariat merupakan suatu hal yang lain. Misalnya sebahagian hal-hal yang berunsurkan peringatan dan amaran pernah diharamkan ke atas orang-orang Yahudi telah dimansukhkan apabila Nabi Isa (a.s) diutuskan.[4]

Agama Islam juga tidak terkecuali dengan perkara tersebut. Selama 23 tahun ia mencapai kesempurnaan secara beransur-ansur. Dalam tempoh itu beberapa hukum telah dijelaskan antaranya ialah pengharaman arak, judi, hukuman had zina dan lain-lain lagi… Manasik haji tamattu’ diajar pada haji terakhir bagi Nabi (iaitu tahun 10 Hijrah, tahun ke-23 biʻthah) sampai ke peringkat perlaksanaan amalannya. Sebahagian yang lain telah dimansukhkan ialah bersedekah ketika berbisik.[5] Perkara ini bukanlah rahsia di kalangan orang yang bijak pandai dan ahli politik, untuk mengubah cara berfikir masyarakat, situasi dan perbuatan mereka bukan pekerjaan yang dapat diselesaikan selama satu malam. Padahal model berfikir, keadaan dan perbuatan yang selama ini mereka amalkan dan mereka wariskan kepada anak cucu mereka sudah turun-temurun, lebih-lebih lagi tradisi fanatik jahiliyah.

Memang benar! Rasulullah (s.a.w) mempunyai kemampuan untuk menerimanya sekaligus di malam lailatul qadr atau malam mikraj (naik ke langit). Namun orang lain tidak memiliki kemampuan spiritual dan intelektual seperti ini untuk perubahan dan sekaligus menerima segala pengajaran tersebut serta mengamalkannya. Sebagaimana Imam Ali (a.s), ketika hendak memberantas berbagai jenis bid’ah, beliau berhadapan dengan masalah-masalah seperti ini.  Mereka menafikan kemampuan dan kesempatan yang dimiliki oleh Ali yang ingin memperbaiki umat tersebut. Kesulitan dan kesusahan seperti ini terus berlanjutan sehingga ke akhir hayat Nabi (s.a.w). Meskipun Al-Qurʼan telah sempurna, namun seluruh penafsiran dan penjelasan itu tidak menjadi budaya di kalangan masyarakat.

Berdasarkan hal ini, pengajaran-pengajaran Islam yang sebenar disimpan dalam dada yang lapang (baca: para imam) sehingga ia menjadi mursyid (pembimbing) orang awam dan menjelaskan hukum-hukum, maʻarif dan perkara yang bersumber daripada-Nya. Dengan itu tugas untuk membimbing dan menjelas diberikan kepada para Imam Ma’sum (a.s). Maka para Imam (a.s) pun mengerahkan seluruh perhatian dan waktunya demi mendidik, meramaikan murid-murid dan mendidik umat sehingga mereka mampu menemui jalan mereka sendiri dengan merujuk kepada kitab (Al-Qur’an), Sunnah (hadis), metodologi, teori penyusunan, pengajaran-pengajaran Nabi (s.a.w) dan para Imam Maʻsum (a.s) di sepanjang hamparan sejarah sehingga menjelang kemunculan (Imam Mahdi a.s) dan memenuhi segala keperluan mereka, samada perkara yang ilmiah, pemikiran, etika mahupun syar’i. Terutama sekali sumber wahyu; Iaitu Al-Qurʼan yang masih tetap utuh dan terjaga dari segala bentuk penyelewengan dan perubahan hingga hari. Begitu juga kaedah membezakan antara hadis palsu dan hadis sahih.

Sirah ilmu ulama Syiʻah telah membuktikan bahawa agama ini merupakan agama yang sempurna dan hingga hari kiamat ia mampu menjawab segala masalah keperluan umat manusia di dunia dan akhirat. Sekiranya musuh-musuh tidak menghalang jalannya, ia mampu menegakkan keadilan dan perdamaian serta ketenteraman di seluruh alam semesta. Meskipun mereka tidak pernah membiarkan perkara ini terjadi hal ini dan selalu melakukan halangan dan rintangan, namun sebagaimana janji Ilahi apabila tiba waktunya seorang manusia suci lagi sempurna, Imam Zaman (a.f.j) pasti akan muncul. Beliau akan memberantas segala bentuk kekejaman dan kezaliman di samping meluaskan keadilan ke alam semesta.[]

 

Sumber bacaan:

  1. Ja’far Subhani, Ilahiyāt, jilid 3, hal 22-64, hal 485-528, hal 225.
  2. Ali Syirwani, Dars Nāme-e ‘Aqāid, hal 128, hal 161-165.
  3. Muhammad Taqi Mishbah Yazdi, Āmuzesy ‘Aqā’id, jilid 1 dan 2, pelajaran 29, 31, 35.
  4. Muhammad Taqi Mishbah Yazdi, Rāh wa Rāhnemā Syenāsi, jilid 4, hal 1-55; jilid 5, hal 13-56, 177-189.
  5. Murtadha Muthahari, Khatamiyat, hal 37-63, 99, 143-163.

 


[1] . Ali Syirwani, Dars Nāme-e ‘Aqāid, hal 128, dinukil daripada ushul kaafi.

[2] . ibid, dinukil dari Bihār al-Anwār, jilid 18, hal 205, hadits 36.

[3] . Qs. Syura (42):7.

[4] . Qs. Ali ‘Imran (3):50; Qs. Al-Nisa (4): 160-161.

[5] . Qs. al Mujadalah (58) :12 dan 13; Qs. An-Nur (24):3; Qs. Al-Baqarah (2):143-150.

 

Terjemahan pada Bahasa Lain
Opini
Bilangan komen 0
Sila masukkan nilai
contoh : Yourname@YourDomane.ext
Sila masukkan nilai
Sila masukkan nilai

Kategori

Pertanyaan-pertanyaan Acak

  • Apa saja ciri-ciri darah haidh dan darah istihadha itu?
    26183 Istihadha 2013/06/09
    Darah haidh pada umumnya kental, hangat dan warnanya merah cenderung hitam atau kuning serta keluar dengan tekanan dan agak panas.[1] Wanita yang mengeluarkan darah seperti ini dari rahimnya disebut wanita haidh (hâidh). Adapun darah istihadhah ghalibnya berwarna kuning dan dingin serta keluar tanpa ...
  • Bagaimana kita dapat membezakan antara ujian dengan seksa atau azab Ilahi?
    13739 Teologi Klasik 2011/07/18
    Sudah tentu sebahagian urusan-urusan terdiri daripada bala dan ujian-ujian Tuhan, supaya manusia dapat memberikan reaksi yang jelas dalam menghadapinya, dan tindak balas mereka dalam menghadapi kejadian ini akan membentuk sifat peribadi dan batin secara hakiki. Demikian juga dari sisi niat dan kebiasaan dalam memberikan reaksi atas musibah, ...
  • Apakah Waliyul faqīḥ itu lebih utama dibandingkan malaikat?
    7030 شرائط و خصوصیات ولی فقیه 2013/01/24
    Wilāyatul Faqīḥ pada zaman keghaiban seperti sekarang ini, merupakan penerus Wilāyah Nabi Muhammad (s.a.w) dan para imam maksum (a.s). Dengan kata lain, Wilāyatul Faqīḥ itu berasal dari sumber Wilāyah Nabi (s.a.w) dan wilāyah para Imam maksum (a.s). Seorang Walī Faqīḥ memiliki ...
  • Bagaimana Proses terjadinya Hari Kiamat menurut falsafah dan ahli kalam dan dalil-dalil apakah yang digunakan oleh keduanya untuk menyabitkan Hari Kiamat?
    18487 Teologi Klasik 2011/07/19
    Ma'âd bermakna manusia dibangkitkan setelah kematian di mana manusia kembali hidup dan seluruh amal perbuatannya akan diperhitungkan dalam kehidupan baru. Keyakinan ini secara umum dan ringkasnya ialah kesepakatan seluruh ahli kalam dan falsafah ilahi dan seluruh umat Islam beriktikad dengannya menuruti ayat al-Qur'an. Tentang bagaimana proses terjadinya ...
  • Apakah argumen rasional dan argumen fitrah yang tersedia dalam menetapkan ma’ād ?
    6714 Teologi Klasik 2011/05/09
    Untuk menjawab persoalan ini, ada baiknya andai kita menjawabnya dengan pendekatan falsafah, baik melalui pendekatan falsafah peripatetik, falsafah iluminasi dan falsafah hikmah. Demikian juga dengan pendekatan kalam dan irfan ia akan menjadi lebih jelas. Luasnya pembahasan ini yang dikemukakan oleh para ilmuan meliputi pembahasan seperti  imkan (kontingen), ...
  • Apakah para malaikat merupakan wujud yang nonmaterial ataukah material?
    12865 Falsafah Islam 2011/01/01
    Mungkin tidak terdapat ayat-ayat suci al-Quran ataupun riwayat-riwayat yang boleh menjadi bukti jelas bahawa malaikat adalah wujud yang tidak mempunyai jisim, akan tetapi melaluiperbahasan-perbahasan yang berkaitan dengan para malaikat dan sifat-sifat serta perbuatan-perbuatan mereka, kita dapat menyimpulkan bahasa mereka adalah wujud yang tidak berjisim; ini karena,ciri-ciri dan ...
  • Mengapa Syiah memiliki keyakinan terhadap masalah imāmah dan para imam secara khusus?
    10690 کلیات 2013/03/30
    Nampaknya yang anda maksudkan dari pertanyan ialah bagaimana kita dapat meyakini dan memahami peribadi imam. Akan tetapi sebelum menjawab pertanyaan anda seharusnya terlebih dahulu kami menjawab pertanyaan mengapa kita harus meyakini masalah imāmah? Imāmah dalam Islam memiliki nilai penting dan merupakan tingkatan terakhir dalam perjalanan manusia menuju ...
  • Apakah manusia dalam perbuatannya memiliki pilihan? Jika benar, sejauh manakah batas pilihan tersebut?
    10025 Teologi Klasik 2010/06/09
    Dalam hidup ini, seringkali kita temukan diri kita berada di jalanan seorang sendiri. Satu perjalanan yang kita tidak mempunyai pilihan selain bergerak ke hadapan. Jalan yang tetap yang telah ditentukan sebelumnya dalam kehidupan kita; iaitu perkara-perkara seperti suku, bangsa, keluarga, ketinggian tubuh badan dan sebagainya. Dan sebaliknya, seringkali juga kita ...
  • Bagaimana sikap Islam terhadap demokrasi?
    10642 انتصاب یا انتخاب 2013/03/30
    Demokrasi merupakan sebuah jalan untuk menyusun dan mengatur masyarakat. Penghormatan terhadap suara majoriti dan kebebasan peribadi, masyarakat dan sebagainya merupakan tipologi demokrasi yang jelas. Meskipun tidak terdapat kepastian antara majoriti (akthariyyah) dan kebenaran (haqqāniyah), [i] akan tetapi suara majoriti atau kebolehterimaan dapat menjadi bekal ...
  • Tolong Anda perkenalkan sebuah buku yang menjelaskan tentang tata-cara melaksanakan amalan haji dan umrah sesuai dengan aturan praktis Ahlulbait.
    6493 Teologi Klasik 2011/02/14
    Buku-buku di bawah tajuk manasik –amalan-amalan- haji yang ditulis oleh para marja' agung Syiah yang menukil ayat-ayat al-Qur’an dan riwayat dari Nabi Saw dan para Imam Ahlulbait As telah pun ditulis. Atas alasan ini, dengan menyediakan buku manasik haji marja’ taklid yang ...

Populer Hits