Pelbagai bentuk telah dinyatakan[1] terhadap pekara yang berkaitan dengan keajaiban al-Quran yang dapat diklasifikasikan kepada tiga bahagian seperti berikut:

1.     Keajaiban perkataan al-Quran;

2.     Keajaiban kandungan al-Quran;

3.     Keajaiban pembawa al-Quran.

1.     Keajaiban Perkataan Al-Quran:

Keajaiban perkataan al-Quran dinyatakan dalam dua bentuk: Keajaiban kefasihan dan keajaiban bilangan.

Perbahasan keajaiban kefasihan al-Quran atau kefasihan al-Quran, semenjak dahulu telah dikenali. Dan boleh dikatakan ianya telah disepakati oleh semua mazhab dalam Islam. Namun sebahagian individu membezakan keajaiban al-Quran dengan perkara-perkara seperti sistematik (nazhm), gaya dan metode penjelasan al-Quran. Mereka berkata bahawa salah satu bentuk keajaiban al-Quran adalah pada sudut kefasihannya dan bentuk lainnya yang bersistematik (nazhm) dan gaya penjelasan al-Quran. Sebahagian lainnya berpandangan bahawa bentuk keajaiban al-Quran merupakan kumpulan yang terdiri dari kefasihan, sistematik (nazhm) dan gayanya.[2] Namun sebenarnya apa yang mereka lakukan adalah memperbanyakkan contoh sahaja. Dan segala perkara yang berkaitan dengan gaya penjelasan al-Quran, kembali kepada masalah keajaiban kefasihan al-Quran. Metod penjelasan al-Quran merupakan metod yang tiada seorang manusia pun yang mampu menggunakan metod ini dalam bertutur walaupun Nabi Muhammad s.a.w sendiri.

Keterangan perkara tersebut dalam perbahasan "sejarah hadis", Ahli Sunnah mendakwa bahawa Rasulullah s.a.w melarang para sahabat menulis hadis-hadis dan perkataan-perkataan daripada baginda terdapat riwayat berkenaan dengan masalah ini yang telah dinukil.[3] Maka mereka telah berdepan dengan persoalanan mengapakah Rasulullah s.a.w melarang penulisan tersebut?

Salah satu jawapan yang diberikan dan sangat terkenal di kalangan Ahlussunnah akan sebab larangan itu adalah supaya al-Quran dan selain al-Quran itu tidak bercampur aduk. Ertinya jangan sampai al-Quran bercampur dengan hadis-hadis nabawi. Salah seorang pengkaji Ahli Sunnah yang telah menolak argumen terkenal di kalangan Ahli Sunnah ini berkata, "Keajaiban kefasihan al-Quran menjadi penghalang kepada bercampur aduknya antara al-Quran dengan selain al-Quran."[4] Kemudian dalam menjawab kritikan bahawa berkemungkinan Nabi s.a.w juga dalam kefasihan telah mencapai tingkatan yang dapat bertutur-kata secara fasih sebagaimana al-Quran, jawapan yang diberikan "Kemestian ucapan ini adalah mengingkari keajaiban kefasihan al-Quran.[5] Walau bagaimanapun masalah larangan Nabi s.a.w terhadap penulisan hadis (meski hadis-hadis baginda bukan merupakan tutur kata biasa dan tidak berasal dari dirinya sendiri, melainkan tutur kata penuh cahaya, sesuai dengan bimbingan Ilahi, bersumber dari alam ghaib dan dapat memberikan penyelesaian kepada pelbagai kesulitan umat Islam) merupakan salah satu kritikan asasi yang dituju kepada kaum Ahli Sunah. Oleh sebab itu, di kalangan ulama Syiah semenjak dahulu hingga sekarang, mendakwa bahawa Nabi s.a.w melarang umat menulis hadis adalah suatu dakwaan yang tidak benar.

Bentuk keajaiban yang lain terhadap perkataan al-Quran adalah keajaiban bilangannya. Bentuk  keajaiban ini semenjak kebelakangan ini telah dilakukan dengan penggunaan komputer  di mana ianya telah menjadi tumpuan ramai. Dengan penjelasan hubungan angka-angka khusus antara perkataan-perkataan dan huruf-huruf al-Quran ditunjukkan bahawa hubungan angka-angka ini tidak dapat di ucapkan melalui ucapan manusia.[6]

2.     Keajaiban Kandungan Al-Quran

Kepelbagaian dimensi yang dinyatakankan adalah yang berkaitan dengan keajaiban kandungan al-Quran seperti berikut ini:

a.   Tiadanya Ikhtilaf Dalam Al-Quran

Ayat yang menyebutkan, “"أ فلا یتدبرون القرآن و لو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافاً کثیرا [7]"Maka apakah mereka tidak merenungkan Al-Quran? Kalau kiranya Al-Quran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya," adalah ayat yang menegaskan bentuk keajaiban ini.

b.   Khabar Ghaib

Terdapat di dalam al-Quran yang menyebutkan beberapa perkara berkaitan dengan sebahagian orang atau sebahagian peristiwa yang terjadi pada masa mendatang. Ertinya terjadinya peristiwa setelah turunnya ayat-ayat al-Quran adalah tepat dan sesuai dengan gambaran yang dinyatakan di dalam al-Quran. Contohnya yang dapat dinytakan di sini adalah, ".

"ا لم* غلبت الروم فى أدنى الارض و هم من بعد غلبهم سیغلبون"[8]

“ Telah dikalahkan bangsa Romawi. Di negeri yang terdekat dan mereka sesudah dikalahkan itu akan menang.”

c.   Ilmu Dan Pengetahuan Al-Quran

Dalam al-Quran terdapat beberapa perkara yang setidak-tidaknya pada masa tersebut tidak ada seorang pun yang mampu mencapai perkara tersebut. Dan pada masa sekarang juga terdapat ilmu dan pengetahuan menjulang di dalam al-Quran yang masih belum dikenal pasti oleh manusia. Kebanyakan yang dikenal manusia hari ini daripada ilmu dan pengetahuan menjulang itu adalah melalui Nabi s.a.w sendiri dan para Maksum a.s serta petunjuk yang berterusan dari mereka, di antaranya hadis-hadis yang berkaitan dengan masalah teologi, perbahasan akal, nokhtah-nokhtah falsafah, kalam dan topik-topik yang bersifat irfan. Walau bagaimanapun, sekiranya ada seseorang yang berandaian semua ilmu dan pengetahuan al-Quran telah dikenal dan dapat dicapai oleh manusia, walaupun tiada pandangan seperti ini dimasa lampau, perkara ini tidak akan mengurangkan nilai keajaiban al-Quran dalam masalah ini. Perlu diingat bahawa pembuktian keajaiban al-Quran ini bukan dari segi pembawanya, bahkan telah dikatakan ilmu dan pengetahuan yang begitu dalam dan tinggi yang mempunyai keagungan di mana ianya melampaui pemikiran setiap ilmuwan pada masa itu. Secara umumnya ianya bukanlah pemikiran manusia dan akan kelihatan bahawa tanda-tanda wahyu Ilahi dengan meninggalkan perkara tersebut (pemikiran manusia).

d.   Ketidakmampuan Manusia Dalam Membatalkan Pengetahuan Dan Keilmuan Yang Terdapat Di Dalam Al-Quran

Setelah bertahun lamanya berlalu dan selepas ini seluruh kemajuan pengetahuan manusia dan pertukaran ilmu dan kebudayaan, tiada satu pun dari perkara tersebut dapat membatalkan al-Quran dan ini telah menjadi bukti kepada kebenaranya al-Quran yang bersumberkan dari langit. Peringatan daripada perkara ini adalah berfaedah di mana jika berkemungkinan sesetengah daripada ilmu-ilmu manusia (seperti mantiq dan matematik) yang terhimpun dalam sebuah himpunan yang tersusun rapi yang telah sampai warisan itu kepada kita, belum terbatal, tetapi perlu diingat di mana:  pertamanya, pengetahuan-pengetahuan ini berada dalam format yang awal (badihiyyat al-awwali) atau fitrah dalam pemikiran setiap ilmuan. Dan orang-orang yang telah menyusun masalah ini, sebenarnya adalah pengumpul bukan pembawa. Kedua, secara umumnya semua kitab yang ditulis oleh manusia adalah berkaitan dengan satu ilmu khusus dan berkenaan dengan tema tertentu, di mana salah satu ciri-ciri yang terpenting ke atas gemilangnya ilmu dan pengetahuannya al-Quran adalah keluasan ruang lingkup perbahasannya dan menunjukkan kepada puluhan perkara dalam satu ucapan.

Secara asasinya permasalahan ini merupakan salah satu lagi bentuk keajaiban al-Quran yang menyimpan kepelbagaian pengetahuan dalam dirinya. Manusia manakah,( di samping dapat mencapai kepelbagaian ilmu dan ianya sama sekali tidak sama dengan yang lain (dengan semua kejituan dalam pandangan dan kekuatan dalam penjelasan dan keluasan topik). pengetahuan-pengetahuan seperti ini telah dicapai dan disebatikan serta permasalahan telah diletakkan secara bersebelahan antara satu sama lain yang mana dalam pengeluaran dan barisan ucapan, buah-buah yang berbagai jenis daripada kepelbagaian ilmu, dalam bentuk di mana ianya bukanlah bermaksud mengabaikan dan juga bukan bermaksud mengusutkan jalinan serta bukan juga menerima kesalahan. Perkara ini akan terus bersinar terang di sepanjang kurun) sentiasa terpelihara dari sebarang pembatalan.?[9]

3.     Keajaiban Pembawa Al-Quran

Bentuk keajaiban al-Quran ini semenjak dahulu telah menjadi suatu perbahasan. Sebuah perbahasan yang menekankan bahawa Rasulullah s.a.w adalah peribadi yang ‘ummi, maka bagaimana beliau dapat memiliki kitab sedemikian di kalangan masyarakat semenanjung Arabia yang secara asasi tidak memiliki pengetahuan dan kebudayaan.[10]

Perlu diketahui bahawa perbahasan keajaiban, jika secara kebiasaannya dalam perbahasan Ulumul Qur'an, hakikatnya merupakan perbahasan kalam. Oleh itu perbahasan ini juga dikaji dalam kitab-kitab kalam.[11]

Rujukan lanjut:

Mahdi Hadavi Tehrani, Mabani Kalami Ijtihad, Muassasah-e Farhang-e Khane Kherad, Qum, cetakan pertama, 1377