Pertamanya kami akan membahas terjemahan dua ayat al-Qur’an kemudian menjawab pertanyaan yang diajukan berkait tentang masalah ini.

            1.      “Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak akan beriman. Allah telah mengunci mata hati dan pendengaran mereka, dan penglihatan mereka ditutup. Dan bagi mereka siksa yang amat berat.” (Qs. Al-Baqarah [2]:6-7)

            2.     “Dan Allah telah mengunci mati hati mereka. Oleh kerana itu, mereka tidak mengetahui (apa-apa).” (Qs. Al-Taubah [9]:93)

Makna "khatm", "thab’e", dan "qalb": "Khatm" (terkunci atau berakhirnya sesuatu) lawan katanya adalah "fath" (terbuka sesuatu atau permulaan) yang bermakna penyempurnaan atau sampai kepada penghujungnya. Rahsia "khatm" dalam bahasa Farsi disebut sebagai "cop" adalah kerana apabila sepucuk  surat itu dicop menunjukkan berakhirnya surat tersebut. Di kala surat dicop bererti berakhirnya surat tersebut dan tidak boleh menambah sesuatu yang lain selepas itu.[1]

"Thab’e" bermakna mengecap (satu makna yang hampir kepada makna "khatm") mencorak, mencetak dan membentuk sesuatu dalam bentuk yang tertentu (koin atau dirham).[2]

"Qalb" dalam al-Qur’an disebutkan dalam makna yang berbagai-bagai. Seperti hati, nafs, akal, ilmu dan ...[3] Namun secara umum dapat dikatakan bahawa manusia memiliki dua jenis hati. Hati jasmani dan hati ruhani (maknawi).[4]

Hati jasmani dalam rangkai kata fisiologi (ilmu tentang sifat-sifat benda yang hidup) dan juga perbualan harian adalah tubuh yang berdaging yang berbentuk pokok Pine (yang berbentuk segi tiga) yang bertugas mengerakkan dan menyuling darah. Kebiasaannya ia berada di sebelah kiri dada manusia. Adapun hati -kalbu- ruhani adalah ruh dan jiwa manusia.[5]

Namun dalam rangkai kata akhlak, irfan, al-Qur’an dan riwayat, kalbu memiliki makna yang kedua dan merupakan salah satu channel -saluran- untuk menerima ilham-ilham, wahyu-wahyu ilahi dan mendapatkan makrifat dan syuhud –penyaksian hakikat- manifestasi-manisfestasi Hak. Dan juga merupakan pusat berlabuhnya segala perasaan, luahan, sumber bertapaknya segala niat dan keinginan-keinginan suci manusia.

Bentuk persamaan dua penggunaan ini (hati jamani dan ruhani), disebutkan sebegini, “Qalb” dalam pengertian bahasa bermakna “bergolak dan berubah” dan oleh kerana hati atau kalbu jasmani bertugas untuk membolak-balikkan dan menyuling darah, maka disebut qalb. Dan juga kerana perasaan-perasaan dan niat-niat manusia sentiasa berubah, salih berganti, dan berubah-ubah, maka pusat dan sumber itu disebut sebagai kalbu.[6]

"Khatm" dan "Thab’e" Tuhan atas mata-mata hati; Dalam al-Qur’an bermaksud tidak mampu menerima petunjuk dan tertutupnya mata hati orang-orang kafir, kaum munafik dan golongan yang engkar. Terdapat ungkapan yang berbagai-bagai diantaranya seperti, khatm, thab’e, sharf, qufl, maradh, rain, dan sebagainya.[7]

Namun, terkunci dan tertutupnya mata hati tidak hanya terbatas kepada orang-orang kafir dan kaum munafik sahaja bahkan sejauh mana kadar pencemaran jiwa seseorang dengan penodaan dosa, penyelewengan, penutupan, dan … maka sejauh itulah mereka akan terhalang dari memahami ayat-ayat suci Ilahi.[8]

Oleh kerana itu, maksud dari ungkapan "thab'e", "Muhr" ke atas kalbu adalah tertutupnya saluran ini dari menerima iman, makrifat, ilham-ilham Ilahi dan yang seumpama dengannya dimana ia akan menjadi lebih jelas dengan berpandukan kepada riwayat di bawah ini:

"Zurarah meriwayatkan dari Imam Baqir As bahawa Hadrat a.s. bersabda[9]: “Tidak ada seorang hamba melainkan dalam hatinya terdapat titik putih. Dan tatkala ia melakukan dosa, maka titik hitam akan terpahat di situ. Lalu apabila ia bertaubat, titik hitam itu akan segera lenyap, dan sekiranya ia melanjutkan perbuatan dosanya, maka titik hitam itu akan semakin bertambah banyak sehingga akan menutupi titik putih itu. Dan apabila titik putihnya tertutupi, pemilik hati itu sekali-kali tidak akan kembali kepada kebaikan. Dan inilah yang dimaksud dari firman Allah Swt “Dan tidak ada yang mendustakan hari pembalasan itu melainkan setiap orang yang melampaui batas lagi berdosa, yang apabila dibacakan kepadanya ayat-ayat Kami, ia berkata, “Itu adalah dongengan orang-orang yang dahulu.” Sekali-kali tidak seperti yang mereka sangka. Sebenarnya seluruh amal yang selalu mereka usahakan itu menutup hati mereka (seperti karat menutupi permukaan besi). Sekali-kali tidak seperti yang mereka sangka. Sesungguhnya mereka pada hari itu benar-benar terhalang dari Tuhan mereka.” (Qs. Al-Muthaffifin [83]:14)

Faktor-faktor Penyebab Kemunculan Karat Yang Menutupi Hati

Dalam ayat-ayat suci al-Qur’an perkara-perkara di bawah ini disebut sebagai sebab-sebab yang menyebabkan mata-mata hati dikonci dan ditutup: -iaitu- Kufur[10], lalai, sengaja menjadikan dirinya lalai untuk selama-lamanya,[11] melanggar janji, fasiq,[12] keras kepala, memesongkan firman -kalam- Ilahi, [13] menuruti hawa nafsu, beramal bertentangan dengan ilmu[14], berbuat kerosakkan di bumi dan memutuskan tali silaturrahim.[15]

Maka itu, terjadinya pelbagai hijab dan tirai ini atas mata hati, pendengaran dan penglihatan adalah merupakan hasil dari perbuatan ikhtiari -pilihan- manusia itu sendiri. Penutupan dan penguncian Ilahi, adalah satu balasan, bukan sesuatu permulaan (iaitu Allah tidak menciptakan manusia pada asalnya dalam keadaan mata-hatinya telah ditutup dan sebagainya, bahkan kesan-kesan ini datang selepas manusia melakukan dosa dan sebagainya); ini kerana terdapat hubungan yang pasti dan mesti antara amal perbuatan, niat dan fikiran manusia dengan hasil-hasil yang timbul dari perbuatan-perbuatan tersebut, dan ia adalah hubungan yang tidak dapat dihindari dan lari darinya.

Namun penyandarannya kepada Tuhan, terjadi kerana hubungan ini adalah hubungan sebab dan akibat antara perbuatan, niat dan fikiran manusia dengan akibat kesan-kesan darinya, yang ia adalah merupakan qadha dan qadar hatmi (pasti) Ilahi dan tiada perubahan padanya, melainkan terdapat faktor yang lain seperti, taubat atau kembali kepada Tuhan, atau datangnya bala dan musibah, atau pemilik jiwa sebagaimana para wali Tuhan yang memberi kesan pada orang tersebut dan menjadikannya berubah secara secara perlahan-lahan dan menghilangkan karat dari hatinya dan menjadikannya berpotensi untuk mendapatkan petunjuk Ilahi lagi.

Dengan kata lain, Qadha' dan Qadar Ilahi tidak lain kecuali aturan-aturan yang mengalir di alam semesta, dan kemestian munculnya akibat ketika adanya sebab yang lengkap[16]. Dan perbuatan-perbuatan ikhtiari manusia, kehendak, maksud dan niatnya merupakan bagian yang terpenting dari sebab lengkap untuk munculnya perbuatan-perbuatan yang dikehendakinya. Tatkala sesuatu perbuatan dilakukan oleh manusia, kesannya akan mempegaruhi pada ruh dan mentalnya dan hal ini tidak dapat dihindari. Dengan demikian, apabila ia menyediakan penyebab kepada  penguncian dan penutupan -jiwa-, berdasarkan hukum kewujudan -alami-, maka pengaruh-pengaruhnya akan menjeratnya.

Dengan memperhatikan dari apa yang telah lepas, jelas bahawa:

1.     Penguncian dan penutupan ke atas mata-hati, adalah hasil dari perbuatan ikhtiari manusia sendiri.

2.     Dari satu sudut penguncian mata-hati, terjadi berdasarkan sistem Qadha dan Qadar Ilahi, -maka ianya- disandarkan kepada Tuhan.

3.     Manusia yang berkarat mata hatinya, boleh jadi ia mengulang kesalahan-kesalahannya yang dilakukan di masa lalu, semakin ia mengulang kesalahan ini maka semakin banyak karat yang akan menutupi pintu mata-hatinya. Adapun kesinambungan ini terjadi dengan ikhtiar manusia sendiri.

4.     Walaupun kembalinya kepada jalan yang benar bagi manusia yang melakukan dosa yang hatinya telah ditutupi karat, adalah suatu hal yang sangat sulit dan hal yang agak jauh,[17] namun ia bukan suatu perkara yang mustahil. Dan kemungkinannya sentiasa ada. Ia dapat dengan ikhtiar yang ia miliki dan dengan tekadnya yang kuat, berusaha untuk melenyapkan karatan ini.[18] Dengan kata lain, apabila jiwa dan hati orang kafir dan munafik sedemikian terkunci, tertutup dan hitam sehingga tidak tersisa satu ruang putihpun di dalamnya, maka orang ini sesuai dengan ucapan al-Qur’an, iaitu usahanya sudah tamat dan tiada lagi harapan baginya untuk mendapatkan petunjuk,[19] dan dia dengan menyalahgunakan ikhtiarnya tidak menempatkan dirinya pada lintasan petunjuk dan cahaya serta menutup gerbang pintu taubat bagi dirinya.

Sumber-sumber untuk telaah lebih jauh:

1.     Abdullah Jawadi Amuli, Marâhil-e Akhlâq dar Qur’ân, Isra', cetakan ke-3, 1379, Qum.

2.     Abdullah Jawadi Amuli, Mabâdi Akhlâq dar Qur’ân, Isra', cetakan ke-3, 1379, Qum

3.     Ruhullah Musawi Khomeini, Syarh Cehil Hadits, Muassasah Tanzhim wa Nasyr-e Atsar-e Imam Khomeini Qs, cetakan ke-12, 1376, Tehran.

4.     Muhammad Taqi Misbah Yazdi, Ma’ârif-e Qur’ân, Dar Rah-e Haq, cetakan ke-2, 1368, Qum.

5.     Perlbagai penafsiran berkait dengan ayat-ayat yang berkenaan: al-Baqarah (2):74 & 88; Qs. Al-An’am (6):25; Qs. Al-A’raf (7):101; Qs Muhammad (47):24; Qs. Jatsiyah (45):23; Qs. Muthaffifin (83):14; Qs. Al-Zumar (39):12; Qs. Al-Maidah (5):3.