Untuk menjawab persoalan ini perlulah kita memilah pelbagai hal yang perlu dijelaskan terlebih dahulu, sehingga kita mampu mencapai sebuah jawapan terakhir atas persoalan ini.

Bahagian  Pertama

Apakah dalilnya bahawa ayat-ayat dalam al-Qur’an bersifat universal dan global? Mengapa pada sebahagian kes tidak mengikuti kaedah tersebut, malah menjelaskan persoalan tersebut dengan sangat terperinci ?

Al-Qur’an adalah tali Ilahi yang  menjadi dasar kebahagiaan dan keselamatan bagi seluruh manusia.[1] Oleh kerana itu seluruh aturan lazim hendaklah berada diberi tempatnya untuk membimbing manusia.

Sekarang jika diandaikan segala hal, perkara tertentu dan objek ditulis di dalam al-Qur’an secara terperinci, baik yang telah terdahulu maupun yang akan datang, maka perlu diturunkan sebuah kitab yang sangat kompleks di setiap saat kehidupan seorang muslim. Sudah tentu ianya merupakan sebuah perkara yang mustahil dan tidak masuk akal. Maka apa yang harus kita lakukan dan jalan mana yang harus dipilih?

Allah (s.w.t) menurunkan al-qur’an sebagai resepi sempurna yang membebaskan dalam bentuk yang paling baik sebagai hidayah bagai manusia. Allah (s.w.t) menjelaskan hukum-hukum universal dalam al-Qur’an dengan tegas, kadang-kadang dengan contoh dan hukum, dan kadangkala juga dengan menceritakan kisah-kisah kaum terdahulu. Dengan hukum tersebut masyarakat dapat menentukan jalan yang terbaik dan mendapat bantuan dari kecelakaan dan malapetaka.

Inilah yang dijelaskan oleh Imam Shadiq (a.s) kepada sahabat-sahabatnya: “Bagi kami adalah menjelaskan prinsip-prinsip umum dan bersifat universal dan bagi kalian mencabangkannya.”[2]

Akan tetapi dalam persoalan ini, kadangkala mengembalikan prinsip tertentu kepada prinsip universal menjadi sangat sulit dan kadang-kadang juga langsung diabaikan. Berkenaan dengan hal ini ia perlu kepada penegak hukum yang menjelaskan sebahagian dari perincian hukum tersebut serta mengajar bagaimana menentukan objeknya (mishdaq). Sebagai contoh Allah (s.w.t) menjelaskan dalam al-Qur’an-Nya “maka jauhilah berhala-berhala yang najis itu.“[3] Jika kita amati pada zaman itu budaya arab menganggap minuman keras dan judi adalah biasa[4] bahkan mereka tidak memperhatikan kesan keburukan dari perbuatan tersebut. Setelah selang beberapa waktu ayat sebelumnya turun maka Allah (s.w.t) pada ayat lainnya dengan tegas menjelaskan bahawa: “judi dan minuman keras dan ... termasuk hal-hal yang najis.... “[5]

Oleh kerana itu menjelaskan sebahagian perkara secara terperinci bukan saja tidak merosakkan prinsip universal itu sendiri, bahkan sebagai perantara yang ideal untuk memahami keadaan-keadaan tertentu dan sebagai perantara untuk menghasilkan jalan yang benar dalam memecahkan persoalan-persoalan baru dengan merujuk kepada prinsip-prinsip universal yang disampaikan al-Qur’an. Tentunya hal demikian akan mencegah kita untuk melakukan penyelewengan dan penakwilan yang tidak benar. Oleh kerana itu kadangkala al-Qur’an berbeza dengan berbagai jenis buku ilmiah, di mana di dalam buku ilmiah dalam menjelaskan hakikat sesuatu ia tidak menyertakan objek-objeknya, dalam masalah ilmiah disibukkan dengan hal-hal tertentu dan tidak menjelaskan kaedah-kaedah universalnya.

Bahagian Kedua :

Tolong jelaskan sebab mengapa Al-qur’an menceriterakan kisah-kisah kaum terdahulu? Sebelumnya telah kami jelaskan keperluan penyebutan secara terperinci dan mudah disentuh pada beberapa permasalahan tertentu. Sekarang pertanyaannya ialah mengapa perincian tersebut dijelaskan dalam bentuk pengkisahan dan sejarah? Apakah Allah (s.w.t) tidak mungkin menjelaskan objek-objeknya secara langsung?

Pertama kita harus fahami bahawa al-Qur’an bukan kitab sejarah sehingga harus menjelaskan seluruh titik persoalan yang ada dalam sejarah. Al-Qur’an hanya mengangkat sebahagian kisah sahaja yang berhubungan langsung dengan petunjuk dan hidayah manusia. Oleh kerana itu sebab-musabab mengapa kisah-kisah tersebut dijelaskan dalam al-Qur’an adalah kerana bermatlamatkan hidayah tersebut.

Kisah-kisah dahulu kala akan membuka lebih jelas wawasan dan gagasan pemikiran kita serta akan menyedarkan manusia dari berbagai kegoyahan dan kekurangan. Kisah-kisah terdahulu adalah tangga vertikal kita untuk  menjadi sempurna. Kerana melalui hal tersebut kita mampu menghindari pengalaman getir yang dialami oleh kaum dahulu kala. Oleh kerana itu dalam al-Qur’an terdapat kisah-kisah yang mengisahkan berbagai corak pemikiran dan perilaku mereka.[6]

Dalam kesempatan ini perlulah dijelaskan beberapa kisah yang diterangkan dalam al-Qur’an untuk melihat lebih dekat hikmah-hikmah yang terpendam di dalamnya :

1.     Alasan mengapa al-Qur’an menukil kisah-kisah tertentu dan memandang sebuah persoalan dengan penuh ketelitian disebabkan persoalan tahaddi (cabaran), dan juga merupakan salah satu contoh dari mu’jizat al-Qur’an. Dapat kita saksikan sebahagian tema-tema yang dijelaskan dalam al-Qur’an tidak dijelaskan sama sekali sama sekali pada kitab-kitab samawi selainnya. Tentunya hal ini menunjukkan dan menjelaskan ilmu Ilahiyah Rasulullah (s.a.w) terhadap sejarah nabi-nabi sebelumnya, manusia biasa tanpa pengetahuan sebelumnya dan tanpa belajar pasti tidak mampu untuk memahami dan menjelaskan hakikat-hakikat yang tersembunyi.

2.     Sebahagian orang yang menyembah tuhan selain umat Islam yang ada pada zaman Rasulullah ialah Yahudi dan Kristian. Al-Qur’an menjelaskan kisah-kisah Nabi terdahulu dalam rangka menyampaikan risalah tabligh Rasulullah (s.a.w) dan sebagai usaha untuk menyedarkan mereka. Mereka akan meyakini Rasulullah (s.a.w) sebagai Nabi ketika mereka melihat pengetahuan Rasulullah (s.a.w) terhadap sejarah nabi-nabi mereka, dan sudah tentu dengan hal ini akan membuat mereka dekat dengan Islam. Akhirnya mereka tidak akan memusuhi bahkan mereka akan menyokong Islam. Hal ini dapat kita saksikan pada hijrah kaum muslimin ke Habsyah.[7]

3.     Sebahagian besar dari inti pendalaman sebuah akidah tidak mudah difahami. Selama manusia belum berada dalam tingkat itu maka dia tidak akan dapat memahami akidah tersebut secara mendalam. Allah (s.w.t) menjelaskan secara terperinci kisah-kisah nabi sebelumnya agar manusia memahami dengan mudah teori-teori dan akidah-akidah. Contohnya kemutlakan Iradah Ilahi[8] dalam kisah Nabi Ibrahim (a.s) ketika dibakar oleh raja Namrud di mana api tersebut tidak memberi kesan sama sekali terhadap Nabi Ibrahim (a.s). Begitu juga kisah Nabi Adam (a.s) dijelaskan dengan sangat indah dan terperinci oleh al-Qur’an. Dalam kisah tersebut Nabi (a.s) digoda oleh iblis untuk mendekati pohon terlarang dan akhirnya Nabi Adam (a.s) turun[9] ke bumi.

4.     Selain perkara di atas, alasan lain mengapa al-Qur’an menjelaskan kisah-kisah kaum dahulu kala ialah supaya manusia dapat mengambil pelajaran dan hikmah dari kisah tersebut. Sebagaimana dijelaskan dalam al-Qur’an: “Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal.“[10] Salah satu pelajaran yang sangat berharga yang dapat kita petik dari perilaku kaum sebelumnya adalah turun azab Ilahi kerana kaum tersebut tidak pernah bersyukur. Hal ini telah disentuh al-Qur’an dalam beberapa tempat, contohnya kisah Tsamud dan angin taufan yang melanda kaum Nabi Nuh (a.s).

5.     Kebanyakan masalah seperti adab atau tata-cara berinteraksi dengan baik, pendidikan, argumentasi dan sebagainya dapat diperolehi dari kisah-kisah ini. Dan hal ini merupakan salah satu kaedah pengajaran dan tarbiyah yang tidak hilang pengaruhnya serta tidak mudah dilupakan. Dalam metodologi ini, pelajar seolah-olah menggantikan tokoh yang ada dalam cerita tersebut sehingga dia dapat merasakannya lebih dalam apa yang diajarkan oleh gurunya. Oleh kerana itu metode ini akan mudah diserap dan menuntutnya untuk mengamalkan apa yang didengarkan. Penjelasan-penjelasan seperti ini dapat kita saksikan lebih jelas pada kisah-kisah umat terdahulu seperti argumen-argumen yang dilontarkan Nabi Ibrahim (a.s) pada matahari dan para penyembah berhala dengan berhala yang paling besarnya, juga pesan-pesan Luqman Hakim kepada anak-anaknya dan begitu juga dengan kisah-kisah lain. Tentunya masih banyak kisah-kisah dan hikmah-hikmah lainnya yang diangkat dalam al-Qur’an. Oleh kerana itu untuk mengenalinya lebih jauh kami sarankan anda untuk merujuk kepada buku – buku tafsir dan kisah – kisah para Nabi (a.s).

Bahagian Ketiga

Dari sisi manakah kita dapat melihat mengapa kisah Nabi Musa (a.s) lebih ditekankan daripada kisah Rasulullah (s.a.w)?

Al-Qur’an adalah kitab hidayah dan kitab cahaya. Apapun yang dijelaskan dalam al-Qur’an kesemuanya adalah dalam rangkaian menyampaikan hidayah bagi manusia. Oleh kerana itu jika dalam al-Qur’an kita temukan penjelasan yang berulang maka tentunya untuk menegaskan persoalan hidayah tersebut. Dengan itu jika kita menginginkan pengajaran kita berkesan lebih mendalam lagi kepada masyarakat, maka sebuah persoalan pada tempat yang berbeza- beza kita jelaskan dalam metodologi yang berbeza- beza.

Di antara penjelasan ini mungkin boleh dikatakan sebab mengapa al-Qur’an berungkali menyebutkan kisah kehidupan Nabi Musa (a.s) dan Nabi daripada kaum Bani Israil ialah kerana naik turunnya kaum ini sangat mirip dengan kaum Muslimin.

Sebagai salah satu contoh kisah tentang perang Badar dalam Islam memiliki kemiripan dengan peristiwa Thalut (a.s). Berdasarkan bukti-bukti sejarah jumlah bala-tentara keduanya adalah 313 orang, dan keduanya berhadapan dengan orang-orang musyrik dan keduanya pun berjaya mencapai kemenangan dalam peperangan.[11] Al-Qur’an mengangkat kisah Nabi Thalut (a.s) sebagai contoh bagi kaum Muslimin bahawa kesabaran yang dimiliki oleh pasukan tersebut walaupun kecil namun dapat mengalahkan yang pasukan besar.

Dalam beberapa riwayat dijelaskan bahawa para maksumin pun pernah menyinggung hal serupa. Salah satunya beliau pernah menyinggung di hadapan pengikutnya: “Kalian semua seperti kaum Bani Israil dan apa yang mereka lakukan dalam mengalahkan tentara yang banyak, kalian akan lakukan juga“.[12]

Kemudian perbahasan yang berkenaan dengan Rasulullah (s.a.w) harus dikatakan bahawa :

Walaupun dalam al-Qur’an tidak menyebut nama Rasulullah (s.a.w) secara tegas dan berulang, akan tetapi dengan memperhatikan asbab al-nuzul (sebab pewahyuan) ayat, sebahagian besar diturunkan kepada Rasulullah (s.a.w) dan Ahlulbaitnya serta para sahabatnya, jumlah ayat ini melebihi jumlah ayat yang menjelaskan Nabi Musa (a.s) dan kaum Bani Israil. Pada hakikatnya kisah kehidupan Rasulullah (s.a.w) dan penyebaran hidayah melaluinya, harus kita cari pada zaman dan pada keadaan beliau pada saat itu dan juga dalam al-Qur’an.

Hal yang perlu diperhatikan bahawa sebahagian besar kisah para nabi tidak dijelaskan dalam al-Qur’an, namun hal ini bukanlah bermakna mereka memiliki kekurangan, kerana seluruh nabi adalah manusia sempurna dan manusia unggul. Melalui Iradah Ilahi para nabi itu terhindar dari segala aib dan dosa. Di sisi lain al-Qur’an juga mengangkat kisah-kisah orang yang mengakibatkan timbulnya murka Tuhan. Oleh kerana itu penyebutannya atau tidak disebutkannya dalam Al-Qur’an adalah bukan menjadi dalil akan keagungan dan keunggulan mereka. Al-Qur’an hanya menyentuh kisah-kisah yang di dalamnya sarat dengan maslahat dan tujuan-tujuan tertentu.

Oleh kerana itu lantaran persoalan hidayah itu sendiri, kadangkala Al-qur’an menjelaskan dan mengisahkan para nabi, kadang-kadang dikisahkan juga yang bukan dari golongan rasul dan nabi akan tetapi mereka diredai oleh Allah (s.w.t) (seperti Dzulkarnain, ‘Imran dan ayahnya Maryam (a.s)). Demikian juga terkadang al-Qur’an menjelaskan kisah orang-orang yang menyebabkan datangnya murka dan azab Tuhan seperti Fir’aun dan syaitan. Kadang-kadang juga kerana pentingnya persoalan hidayah tersebut sehingga al-Qur’an mengulang berkali-kali kisah tersebut seperti kisah Nabi Musa (a.s) seperti kisah masuknya Nabi Adam (a.s) ke dalam syurga yang diulang sebanyak tiga kali. Tapi ada juga yang diangkat cuma sekali saja seperti kisah penciptaan Nabi Adam (a.s)  dan dialog malaikat dengan Tuhan berkenaan dengan penciptaan manusia.[]

Rujukan untuk telaah lebih jauh:

1.     Idris bin Hilli,  al-Sarâir, Muasesse Nasyr-e Islami, cetakan kedua, 1411 HQ.

2.     Hillli, Yahya ibn Sa’id, al-Jâmi’ li al-Syarâe’, Nasyr Muasse-se Sayyidu Syuhada, 1405 HQ.

3.     Ja’far Subhani,  Farâzha-ye az Târikh Payâmbar-e Islâm, Nasyr-e Masy’ar, 1375 HS.

4.     Salim bin Qais Hilali, Asrar Ali Muhammad,  Intisyarat-e al-Hadi, cetakan kedua, 1418 HQ.

5.     Qadhi ibn Barraj, al-Muhadzab, Intsiyarat-e Jame-e Mudarrisin Hauzeh-ye Ilmiyeh Qom, 1406 HQ.

6.     Muhammad Shodiq Najmi wa Hasyim Harisyi, Syenâkht-e Qur’ân, Intisyarat-e Madinatul ‘Ilm, Qom, 1402 HQ.

7.     Muhammad Husain Thathabai, Al-Mizân fi Tafsir al-Qur’ân, terjemahan Persia.