Расширенный поиск
посещать
12470
Дата загрузки: 2011/01/01
 
сайт кодом fa362 Заявление о конфиденциальности кодом 11638
Вопрос вкратце
Может ли Аллах сотворить камень, который Он сам будет не в состоянии сдвинуть? Если ответ на этот вопрос будет положительным, то это несовершенство, то есть получается, что Аллах не обладает силой для сдвигания камня. А если ответ будет отрицательным, то это снова несовершенство, так как выходит, что Аллах не настолько всемогущ, раз не может создать подобный камень. Какой можно дать ответ на этот вопрос?
вопрос
Может ли Аллах сотворить камень, который Он сам будет не в состоянии сдвинуть? Если ответ на этот вопрос будет положительным, то это несовершенство, то есть получается, что Аллах не обладает силой для сдвигания камня. А если ответ будет отрицательным, то это снова несовершенство, так как выходит, что Аллах не настолько всемогущ, раз не может создать подобный камень. Какой можно дать ответ на этот вопрос?
Краткий ответ

     Одним из атрибутов Всевышнего Аллаха является безграничное могущество и бесконечная мощь. Данная истина не вызывает нареканий ни у богословов, ни у философов, ибо доказательства всемогущества Аллаха очевидны и Коран множество раз повествует нам о Его мощи.

     Тема могущества Аллаха всегда занимала умы человечества. С давних пор вокруг Его могущества возникали различные вопросы и сомнения. Данный вопрос как раз и относится к ним. Для того чтобы ответить на подобные вопросы прежде всего необходимо уяснить, что всё в мироздании делится на осуществимое и неосуществимое. К осуществимому относятся явления, создания и деяния, возникновение которых возможно, реально и исполнимо. Их реальность подтверждается разумом и действительностью. Неосуществимое является его противоположностью. Неосуществимое в свою очередь делится на два вида – неосуществимое в сущности и неосуществимое в реальности.

 

     1. К неосуществимому в сущности относятся деяния и явления, воплотить в жизнь которые не представляется возможным в сути. Например, невозможно сделать так, чтобы две противоположности были равны друг с другом.

     2.  К неосуществимому в реальности относятся деяния и явления, возможные в своей сути, но неисполнимые в виду законов и механизмов, царящих в мироздании. То есть с точки зрения разума они осуществимы, но для того чтобы осуществить их необходимо изменить законы природы. Например, превращение посоха в змею или исцеление тяжелобольного человека без лекарств.

 

     О могуществе Аллаха и любой другой силе имеет смысл говорить только в связи с осуществимыми явлениями и деяниями, ибо неосуществимое в принципе невозможно. С той разницей, что за пределами могущества Аллаха находится неосуществимое в сущности, тогда как за пределами других сил находятся и неосуществимое в сущности, и неосуществимое в реальности. Поэтому на такие вопросы как «Может ли Аллах сотворить камень, который Он сам будет не в состоянии сдвинуть?» нужно ответить, что могущество и сила, какими бы они не были безграничными, способны к реализации лишь тех явлений и деяний, которые не относятся к неосуществимому в сущности. Такие вопросы содержат в себе логическое противоречие и несоответствие. Такие вопросы изначально неправильны, так как они преследуют попытки осуществить противоречивые вещи, невозможные и неосуществимые в сути.      

   

     В этом случае кто-то может подумать, что могущество Аллаха ограниченно, ибо Он не в состоянии совершить некоторые вещи. Но это неправильный вывод. Неспособность божественного могущества реализовать неосуществимое в сущности ни в коем случае не ограничивает силу и мощь Аллаха. Как уже было сказано ранее, неосуществимое в сущности претворить в жизнь невозможно в принципе, ибо это противоречит разуму и логике. Оно находится за пределами реализации, поэтому оно и называется неосуществимым в сущности. Иными словами дело тут не в ограниченном могуществе Аллаха, а в неспособности неосуществимого в сущности быть реализованным.

     Однажды некий человек спросил Имама Али (да будет мир с ним): «Может ли Аллах уместить весь мир в яйце, при этом не увеличивая яйца и не уменьшая мира?» Имам ответил ему: «Всевышний Аллах не является бессильным, однако то, о чём ты спросил, не осуществимо в сути». Имам имел в виду, что для этого нужно или увеличить размер яйца или же уменьшить размер всего мира.

Подробный ответ

     Одним из атрибутов Всевышнего Аллаха является безграничное могущество и бесконечная мощь. На них зиждется мироздание со всеми его явлениями и созданиями. Всевышний Аллах исходя из своей воли совершает множество самых различных деяний, например, Он создал мир и управляет им. Его могущество безгранично, бесконечно и бескрайне. Данная истина не вызывает нареканий ни у богословов, ни у философов,[1] ибо доказательства всемогущества Аллаха очевидны и Коран множество раз и различными способами повествует нам о Его мощи: «Воистину, Аллах способен на всякую вещь».[2]

 

     Тема могущества Аллаха всегда занимала умы человечества. С давних пор вокруг Его могущества возникали различные вопросы и сомнения. Данный вопрос как раз и относится к ним. Ответ на такие кажущиеся запутанными вопросы на первый взгляд выглядит неубедительным, так как и в положительном случае и в отрицательном он ставит под сомнение могущество Аллаха, ограничивает Его силу и способности. Люди издавна спрашивали друг друга: Может ли Аллах создать существо, которое Он не сможет уничтожить? Может ли Аллах сотворить создание, целиком и полностью подобное себе? Может ли Аллах сотворить камень, который Он сам будет не в состоянии сдвинуть?  

 

     Для того чтобы ответить на подобные вопросы прежде всего необходимо уяснить, что всё в мироздании делится на осуществимое и неосуществимое. К осуществимому относятся явления, создания и деяния, возникновение которых возможно, реально и исполнимо. Их реальность подтверждается разумом и действительностью. Неосуществимое является его противоположностью. Неосуществимое в свою очередь делится на два вида – неосуществимое в сущности и неосуществимое в реальности:

     1. К неосуществимому в сущности относятся деяния и явления, воплотить в жизнь которые не представляется возможным в сути. Их реализация невозможна в принципе, что бы для этого не было сделано. Например, невозможно сделать так, чтобы две противоположности были равны друг с другом. Равность противоположностей является одним из самых ярких примеров неосуществимого в сущности.[3]

     2. К неосуществимому в реальности относятся деяния и явления, возможные в своей сути, но неисполнимые в виду законов и механизмов, царящих в мироздании. То есть с точки зрения разума они осуществимы, но для того чтобы осуществить их необходимо изменить законы природы. Например, превращение посоха в змею, исцеление тяжелобольного человека без лекарств, человеческая речь неодушевлённых предметов. Эти деяния и явления противоречат привычным нам законам природы, поэтому для нас они нереализуемы. Однако для того, кто может изменить эти законы, они под силу. Поэтому неосуществимое в реальности не подвластно нам, но подвластно Аллаху – Творцу всех законов природы.

 

     О могуществе Аллаха и любой другой силе имеет смысл говорить только в связи с осуществимыми явлениями и деяниями, ибо неосуществимое в принципе невозможно. С той разницей, что за пределами могущества Аллаха находится неосуществимое в сущности, тогда как за пределами других сил находятся и неосуществимое в сущности, и неосуществимое в реальности. Поэтому на такие вопросы как «Может ли Аллах сотворить камень, который Он сам будет не в состоянии сдвинуть?» нужно ответить, что могущество и сила, какими бы они не были безграничными, способны к реализации лишь тех явлений и деяний, которые не относятся к неосуществимому в сущности. Такие вопросы содержат в себе логическое противоречие и несоответствие. Такие вопросы изначально неправильны, так как они преследуют попытки осуществить противоречивые вещи, невозможные и неосуществимые в сути.

 

     Если допустить, что Аллах сотворит подобное себе существо, то выходит, что оно одновременно будет вечным и сотворённым. Вечным – потому что вечен Аллах, а это существо подобно Ему. И сотворённым – потому что сотворил Его Аллах. Всё это есть противоречие и несоответствие, полностью перечащее логике и реальности. Не может что-либо быть одновременно вечным и сотворённым, не имеющим начало и имеющим его. Такое существо всегда будет оставаться творением, следствием созидательной деятельности Аллаха, поэтому оно никогда не будет подобно Ему, оно никогда не будет обладать всеми совершенными божественными атрибутами. Точно также нереально, чтобы Аллах сотворил камень и не смог сдвинуть его. Если Аллах первопричина, а камень следствие, то Аллах обладает абсолютной властью над камнем.        

 

     В этом случае кто-то может подумать, что могущество Аллаха ограниченно, ибо Он не в состоянии совершить некоторые вещи. Но это неправильный вывод. Неспособность божественного могущества реализовать неосуществимое в сущности ни в коем случае не ограничивает силу и мощь Аллаха. Как уже было сказано ранее, неосуществимое в сущности претворить в жизнь невозможно в принципе, ибо это противоречит разуму и логике. Оно находится за пределами реализации, поэтому оно и называется неосуществимым в сущности. Иными словами дело тут не в ограниченном могуществе Аллаха, а в неспособности неосуществимого в сущности быть реализованным. Некоторые исламские богословы говорят, что неосуществимое в сущности настолько не принимается в расчёт, что даже не называется «вещью». Поэтому аят «Воистину, Аллах способен на всякую вещь» не имеет к нему никакого отношения.

 

     Следующий пример поможет более лучше понять тему. Если попросить искусного гончара, изготавливающего красивую глиняную посуду, сделать кувшин не из глины, а из воды, то естественно он не сделает этого. Причина невозможности данного деяния не заключается в неспособности гончара, в его неумении создавать красивую посуду. В этом случае нельзя будет сказать, что гончар не обладает мастерством. Причина невозможности создания кувшина из воды заключается в нереальности осуществления данного деяния, в невыполнимости создания предмета из чего-либо, не обладающего необходимыми свойствами и особенностями.[4]

 

     Однажды некий человек спросил Имама Али (да будет мир с ним): «Может ли Аллах уместить весь мир в яйце, при этом не увеличивая яйца и не уменьшая мира?» Имам ответил ему: «Всевышний Аллах не является бессильным, однако то, о чём ты спросил, не осуществимо в сути».[5] Своим ответом имам отвёл сомнения от божественного могущества, он имел в виду, что для помещения мира в яйце нужно или увеличить размер яйца или же уменьшить размер всего мира.


[1] Аль-асфар аль-арбаа, Мухаммад Садруддин Ширази, т.6, стр.307-320; Обучение вероучению, Мисбах Язди, т.1, стр.99-100.

[2] Сура «Корова», аяты 20, 106, 109, 148, 259, а также множество других аятов.

[3] Равность противоположностей – это одновременное бытие и небытие одного и того же явления, с сохранением всех своих качеств и свойств. Многие философы считают, что убеждённость в невозможности равности противоположностей относится к основам мыслительных способностей человечества.

[4] Данный пример имеет мало общего с рассматриваемой темой. Здесь он приведён только для лучшего восприятия темы.

[5] Ат-таухид, Шейх Садук, глава 9, хадис 5.

Q переводы на другие языки
Комментарии
Количество комментариев 0
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
<< Перетащите меня.
Пожалуйста, введите правильно Код

Главные разделы

Случайные вопросы

  • Священный Коран, ниспосланный в течение двадцати трёх лет, множество раз противоречил своим аятам и исправлял их. Каким образом этот Коран может быть руководством человечества до скончания веков?
    10197 толкование 2010/12/09
         Священный Коран заявляет о себе как о книге, чей призыв обращён ко всему мирозданию: «Напоминание для миров». Коран не накладывает на себя временных или территориальных ограничений, он не сосредотачивает своего внимания на каком-либо отдельно взятом народе. Он ниспослан для всех людей: «Назидание для человечества».
  • Кто из исламских учёных впервые применил термин вилаят аль-факих?
    10911 Законы и юриспруденция 2011/10/27
    В исламской терминологии «вилаят аль-факих» означает правление и руководство исламской общиной, которое осуществляется человеком, достигшим в фикхе степени иджтихада. Некоторые люди считают, что тема «вилаят аль-факих» нова в истории исламской мысли, и существует она не более двух веков. Но в ответ на эти утверждения необходимо сказать, что в шиитском ...
  • Был ли Абу Бакр спутником Посланника Аллаха (ДБАР) в пещере?
    8948 تاريخ بزرگان 2012/05/19
    После того, как Посланник Аллаха (ДБАР) вышел из Мекки, чтобы совершить переселение в Медину, в течение определённого времени он пробыл в пещере, располагавшейся в окрестностях Мекки.[1] Этим он защитил себя от меканских язычников, искавших его, чтобы убить. С помощью Аллаха Пророк чудесным образом избежал ...
  • Как Имам Хасан Аскари (ДБМ) истолковал аят: Хвала Аллаху – господу миров?
    10563 толкование 2012/04/29
    Тафсир Корана, известный под названием тафсир Имама Хасана Аскари (ДБМ), восходит к одиннадцатому имаму. Однако некоторые исследователи считают, что это не так, приводя доказательства правоты своих слов. В этом тафсире содержится толкование суры Фатиха и толкование суры Корова до 282 аята. Толкование всех этих аятов основано на ...
  • В каких случаях наследство женщины равно наследству мужчины?
    6574 Законы и юриспруденция 2011/06/26
    В двух случаях наследство мужчины и женщины одинаково: 1. В большинстве случаев после смерти детей отец и мать получают одинаковое наследство. 2. Если мужчина и женщина являются родственниками покойного по материнской линии, то они получают одинаковое наследство.Если в обществе возрастёт процент работающих женщин, то это не станет ...
  • Дозволено ли мусульманину обращаться за решением в судебные органы Америки?
    7731 Законы и юриспруденция 2011/06/26
    Ответ с дафтара аятоллы Али Хаменеи (да хранит его Аллах):Если восстановление прав женщины  возможно только через обращение в неисламский суд, то она может сделать это. Особенно это касается случаев, когда не обращение в суд вызовет для неё дополнительные трудности.Ответ с дафтара аятоллы Макарема Ширази (да ...
  • Почему шииты проклинают, ругают и оскорбляют сподвижников и халифов?
    16801 традиционный 2011/02/23
         В адрес шиитов всегда было направлено много клеветы. Их недоброжелатели никогда не прекращали обвинять их во всех смертных грехах. К таким обвинениям и клевете можно причислить утверждение о том, что шииты испытывают злобу к сподвижникам, но умело скрывают её от остальных мусульман. Но это не ...
  • Можно ли воровать у иноверца?
    7691 Законы и юриспруденция 2011/05/31
         Связавшись с дафтарами шиитских муджтахидов, мы получили следующие ответы на данный вопрос:Если иноверцы, проживающие в неисламском государстве, не находятся с мусульманами в состоянии войны, то запрещается присваивать и красть их имущество. Если иноверцы ведут войну с мусульманами, то будет лучше, если мусульмане не станут совершать такое ...
  • Почему в ихраме нужно надевать особую одежду?
    7321 Философия религии и права 2012/04/21
    Хадж является обрядом, наполненным тайнами и знамениями, которые побуждают человека к размышлению и способствуют его возвращению к своей чистой природе (фитрат). Во время совершения хаджа человеку следует быть внимательным ко всем внешним и внутренним особенностям обрядов хаджа, выполняющимся последовательно, шаг за шагом. Каждый из внешних обрядов хаджа ...
  • Имеет ли шайтан потомство? Если да, то они также прокляты как и он?
    17649 толкование 2010/12/05
    Шайтан (Иблис) имеет потомство, которое помогает ему в его мерзких деяниях. Большая часть его детей последовали по его пути и так же, как он, являются проклятыми и гонимыми. Однако некоторые из детей шайтана отличаются от него, как например джинн, сотворённый Аллахом вместе с Пророком Ислама (да ...

Популярные вопросы