Расширенный поиск
посещать
15211
Дата загрузки: 2012/04/21
 
сайт кодом fa5375 Заявление о конфиденциальности кодом 25621
Вопрос вкратце
Как происходил сбор и составление Корана?
вопрос
Был ли составлен Коран по усмотрению сподвижников пророка (ДБАР)? Или же был составлен по указанию самого пророка (ДБАР)? Не вносил ли кое-какие изменения в Коран, третий халиф Осман, используя свой политический статус во времена своего правления? Не является ли нововведением (бидъа) распространения Корана, составленного по порядку его снисхождения? Если ответ отрицательный, то почему же Исламская республика Иран не предпринимает действия по распространению именно такого Корана? Неужели не настало время того, чтобы распространить Коран именно в том порядке, в котором он был ниспослан, дабы не держать людей в неведении? Ведь в нашем современном мире, где информация распространяется со световой скоростью, и человечество имеет больший потенциал понимания, почему бы не рассказать ему об исторической правде, о проделках сподвижников пророка (ДБАР) и предоставить Коран, составленный в порядке ниспослания как во времена самого пророка (ДБАР)?
Краткий ответ

Что касается того, что Коран составлен по прихоти сподвижников пророка (ДБАР)- это не так. Каждый аят и каждая сура Корана составлены в том порядке, на  который указал его светлость пророк (ДБАР).  Тот Коран, который имеется сегодня у нас на руках, собран и составлен во времена правления третьего халифа Османа с помощью чтецов Корана и других сподвижников, и который был одобрен нашими непорочными имамами.     Так что, Коран был собран и составлен не по прихоти Османа или других сподвижников, а по тому порядку, на который указал сам пророк (ДБАР), хотя и противоречит порядку его ниспослания.

Подробный ответ

Сбор и составление Корана было произведено в три этапа:

  1. Составление сур и порядок расположения в них каждого аята. Этот период составления Корана был осуществлен во времена самого пророка (ДБАР) по его же указаниям.
  2. Этот период сбора Корана заключается в том, что существующие отдельные священные страницы Корана собраны в одну книгу. Это произошло во времена правления первого халифа Абу Бакра.
  3. Наконец третий заключительный этап составления Корана был осуществлен во главе третьего халифа Османа с помощью именитых чтецов Корана и сподвижников пророка. В те времена в связи расширением исламских территорий и принятия многих народов, в том числе и не арабов,  ислама, появились разночтения и разногласия относительно Корана. Этот период сбора Корана заключается в том, что был создан единый экземпляр Корана и были уничтожены остальные. Таким образом, впредь распространялся только настоящий экземпляр как основа, и поэтому нынешний Коран считается именно тем Кораном, который был собран во времена Османа. [1]

Подробнее:

После кончины великого пророка (ДБАР) по инициативе первого халифа Абу Бакра, знаменитый чтец Корана Зейд Бен Сабит официально составил Коран.  До него была собрана и составлена эта священная книга предводителем правоверных Али (ДБМ). Со временем с расширением исламских земель, в двадцатые и тридцатые годы хиджры, естественно возрос интерес по отношению Корана и люди, вновь обратившиеся в ислам, стали издавать и распространять   Коран, который имелся у них поблизости. Но так как имелись несколько экземпляров на разных регионах расширенного исламского государства, стали на этот счет возникать противоречия. Порой эти противоречия доходили до конфликтов и разного рода интриг. Пришлось призадуматься о решении возникшей проблемы. [2]

Впервые инициатива о создания единого экземпляра Корана была сделана со стороны Хузайфы.  С другой  стороны  сам халиф Осман раздумывал об этом, таким образом, он созвал совет видных сподвижников пророка (ДБАР), где попросил обсуждения данного вопроса. Несмотря на существующие проблемы и сложности этого дела, совет принял решение об издании единого экземпляра священной книги. Решили создать специальный комитет по созданию единой книги, который состоял из четырех личностей:

  1. Зейд Бен Сабит;
  2. Абдуллах Бен Зобейр;
  3. Саъд Бен Аъс;
  4. Абдорахман Бен Харес;

Затем настоящий комитет был пополнен и доведен до двенадцати человек.  Он должен был составлять Коран на диалекте Курайша, так как Коран был ниспослан именно на этом говоре.

Комитет по единению Корана был создан в 25 году хиджры. Вначале он начал собирать все существующие в те дни Кораны провинций и окрестностей Медины. Затем были отсортированы те экземпляры, которые отвечали поставленным требованиям (диалект Курайша и подтверждения выбранных чтецов). После этого все не соответствовавшие экземпляры были толи сожжены, толи брошены в кипящую воду. В связи с этим третьему халифу была дана кличка «харрафуль мосхаф», что означает «сжигатель Корана».

После, единый экземпляр Корана копировался и распространялся в важных центрах регионов исламского правления. Наряду с тем, что отсылались размноженные экземпляры Корана, так же отправляли и чтецов Корана, чтобы   те обучали народ правильному чтению. [3]

Среди ученых историков существуют разногласия по поводу количества тиража распространенного третьим халифом вновь составленного  Корана. Как пишет историк Ибн Аби Давуд, было издано шесть экземпляров священной книги, и были разосланы в самых главных центрах исламского правительства. Это Басра, Куфа, Шам, Бахрейн, Йемен и Медина. Один экземпляр был оставлен в самой Медине и считался главным экземпляром, который назывался «Умм» (мать), или «Имам»  (предводитель).

Другой летописец Яъкубий пишет, что среди тех регионов, куда был выслан Коран, были и Египет и Алжир.

Высланные экземпляры Корана служили эталоном в самом регионе и с них копировали и распространяли новые экземпляры, дабы этим обеспечить население священной книгой. [4]

Порядок расположения сегодняшнего Корана такой же, какой был составлен во времена Османа, который был одобрен выдающимися сподвижниками. Он соответствует тому экземпляру, который был  у Убай ибн  Кааба. Конечно, в те времена в арабском письме не было ни точек,  ни знаков, и поэтому Коран был написан только буквами без точек и знаков. [5]

Все ученые шииты считают, что нынешний Коран существует в том порядке, который был составлен во времена правления третьего халифа и в нем нет ни единого искажения.

Хотя и существует другой Коран написанный имамом Али (ДБМ) где суры расположены в порядке их ниспослания. Но так как нынешний Коран был одобрен непорочными имамами, нет нужды распространять тот Коран, несмотря на то, что это не считается  нововведением (бидъа). Поясним, что бидъа - это нововведение в религии, и которое является запретным.

Как говорится в одном из преданий, однажды некий человек в присутствии имама Садыка (ДБМ) читал Коран и  прочитал одно слово по другому, не так, как было принято читать. Тогда возмутившийся имам сказал: Читай это слово так,  как читают другие, и не искажай слово. [6]

В другом предании от имама Али (ДБМ) говорится:

Клянусь Аллахом, что Осман не внес никакой новизны в Коран, разве что, посоветовавшись со мной, он делал это. [7]

В еще одном предании от предводителя правоверных Али (ДБМ) приводится:

Клянусь Всевышним, что если бы мне пришлось заново писать Коран, я бы поступил точно так же, как поступил Осман. [8]

Подводя итог вышесказанному, отвечаем на вопрос:

Ныне существующий Коран был составлен во времена правления третьего халифа Османа, но это отнюдь не означает, что был составлен по его прихоти. Коран собран так, как указал сам пророк (ДБАР) при его жизни.

Коран собирали, составляли видные чтецы Корана и сподвижники пророка (ДБАР) взаимосогласованным путем, и который был одобрен непорочными имамами (ДБМ) и не был ни кем искажен.

 


[1] Шакерин, Хамид-Реза, Коранология, стр.19, издательство «Нашре маареф», 1386;

[2] Учебник «Науки Корана», Джаван Арасте, стр.198;

[3] Шакерин, Хамид-Реза, Коранология, стр.203;

[4] «Ат-тамхид фи олуме Коран», Мохаммад-Хади Марифат, том 1, стр. 425;

[5] Там же, том 1, стр. 433;

[6] «Ат-тамхид фи олуме Коран», Мохаммад-Хади Марифат, том 1, стр.416;

[7] «Аль - иткан фи олуме Коран», Джалалиддин Суюти, том1, стр.170; изд-во Асрийа, Бейрут, 1418 г. Хиджры;

[8] «Ан-нашр фи кераате ашара», Ибн Джазари, том1, стр.8, изд-во «Даруль котуб ильмия», Бейрут;

 

Q переводы на другие языки
Комментарии
Количество комментариев 0
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
<< Перетащите меня.
Пожалуйста, введите правильно Код

Главные разделы

Случайные вопросы

  • Возымеет ли эффект чтение некоторых дуа (как то Дуа Ахд), если их прочесть до или после наступления особого предназначенного для них периода?
    15724 практический 2012/07/12
    У каждого доброго дела есть два аспекта: само дело и праведное намерение. Таким образом, деяние принимается Всемогущим Аллахом, когда оно является хорошим, равно как и принимается то намерение, с которым оно совершается, а именно: ради снискания довольства Аллаха. Во многих исламских хадисов подчеркивается важность намерения, которое описывается ...
  • Какие важнейшие темы поднимаются в суре «Перенёс ночью»?
    8855 толкование 2013/01/15
    Согласно мнению, распространённому среди толкователей Священного Корана, сура «Перенёс ночью»[1] была ниспослана в Мекке, поэтому она относится к сурам мекканского периода. Важнейшие темы, которые поднимаются в этой суре, можно перечислить в следующей последовательности: 1. Доказательства пророческой миссии Пророка Ислама (ДБАР), основанные на ...
  • Когда Коран ниспосылался и записывался, то огласовок ещё не существовало. Как в таком случае Коран мог быть защищён от искажений?
    12478 коранических исследований 2011/01/01
         В эпоху Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) и в последующие несколько десятилетий в Коране ещё не было привычных сегодня огласовок (харака) и точек в буквах. Но в ту эпоху большое число мусульман знало Коран наизусть, они непосредственно заучивали суры и аяты ...
  • Существует ли сглаз и как можно защититься от него? Какой аят Корана может помочь в этом?
    37184 толкование 2011/01/20
         Сглаз – это реальность, являющаяся одним из видов душевного и психологического воздействия. В исламских источниках нет убедительных доводов тому, что сглаза не существует. Более того, из ряда хадисов следует обратное. Окружающая нас действительность свидетельствует, что многие события и происшествия на самом деле являются результатом дурного ...
  • Является ли причина отрицания Аллаха следствием того, что до человека не дошли доказательства существования Аллаха?
    7737 исламской философии 2012/04/21
    Это не всегда так. Читая аяты Корана, мы видим, что даже посланники Аллаха, принёсшие людям чёткие и не оставляющиеся места для сомнений доводы, становились объектами нападок со стороны неверующих. Это является показателем упрямства и безосновательного упорства отрицающих существование Аллаха людей, которые не желают принимать истину. Это ни ...
  • Нужно ли выплачивать хумс с денежных накоплений, которые собираются мной для приобретения жилья?
    8109 Законы и юриспруденция 2011/08/14
    Великому аятолле Али Хаменеи задали вопрос: «Человек не имеет собственного жилья. Для приобретения жилья или другого необходимого для его жизни имущества он вынужден копить деньги. Должен ли он выплачивать хумс с этих накопленных средств?» Аятолла дал на этот вопрос следующий ответ: «Если человек, получающий в течения года доход, ...
  • Почему азан должен говориться на арабском языке?
    10606 Философия религии и права 2011/10/27
    Можно сказать, что наилучшим доказательством произнесения азана только на арабском языке является то, что азан относится к богослужениям и к традициям Посланника Аллаха (ДБАР). А в богослужениях нет места иному мнению. Другими словами, богослужения должны совершаться только теми способами, которые определены Аллахом и Его посланником. Помимо этого ...
  • Почему Имам Али (ДБМ) избрал молчание в отношении попрания его прав и несправедливости к Фатиме (ДБМ)?
    10101 История фикха 2011/12/08
    Причинение несправедливости Фатиме Захре (ДБМ) со стороны некоторых сподвижников ни в коем случае не ставит под сомнение смелость и отвагу Имама Али (ДБМ), ибо в то время сложились обстоятельства, требующие от имама ответственного выбора, который подразумевал готовность пожертвовать многим, что было дорого ему. В ...
  • Что значат башни, о которых говорится в Коране?
    12278 толкование 2012/04/29
    Арабское слово «бурдж» (во множественном числе «бурудж»), которое переводят на русский язык как «башня», означает высокое строение, обычно возводимое с четырёх сторон крепости. Внешний смысл аятов Корана, в котором использовано слово «бурудж» (башни) сводится к тому, что Аллах установил на небе (сверху по отношению к обитателям земли) ...
  • Почему Аллах повелел возвести Каабу?
    12186 Философия религии и права 2011/08/14
     Из многочисленных аятов Священного Корана, а также из исторических свидетельств, повествующих о возведении Каабы, можно узнать, что город Мекка это священное место, а Кааба в ней была воздвигнута как божественное благословение и руководство для миров. Кааба это место сбора. Аллах сосредоточил в этом месте множество духовных и материальных благ. ...

Популярные вопросы