Allamah Thabathabai dalam Tafsir al-Mizan, mengikuti Allamah Thabarsi dalam Tafsir Majma al-Bayân, [1] sehubungan dengan keberkahan-keberkahan malam Qadar menukil sebuah riwayat dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah Saw bersabda, “Pada malam Qadar, para malaikat penghuni Sidrat al-Muntaha akan turun di antaranya adalah Jibril yang membawa panji-panji bersamanya dan salah satunya ditancapkan pada pusaraku dan satunya di Bait al-Muqaddas, satunya di Masjid al-Haram dan satunya lagi di bukit Thur Sina. Pada malam itu, Jibril menyampaikan salam kepada setiap mukmin dan mukminah kecuali kepada orang yang banyak meminum khamar, menyantap babi dan banyak mengolesi badannya dengan Saffron.”[2]

Untuk menjelaskan masalah ini ada baiknya Anda mencermati beberapa poin atas riwayat yang disebutkan:

1.     Dalam riwayat disebutkan tiadanya penyampaian salam Jibril. Tidak dinyatakan bahwa orang yang memolesi badannya dengan Saffron sebagai orang yang berdosa. Demikian juga tidak dinyatakan bahwa orang yang melakukan hal ini tidak akan mendapatkan ampunan.[3] Namun salam Jibril adalah salam yang bersumber dari rahmat khusus Ilahi dan memerlukan persiapan pendahuluan; artinya harus ada kompatibilitas antara rahmat khusus Ilahi dan penerima rahmat (manusia) sehingga emanasi ini dapat terpancarkan.

2.     Saffron memiliki tiga khasiat sebagai makanan, obat dan alat keindahan (parfum dan pewarna).[4] Apa yang dilarang dalam riwayat adalah sisi wewangian atau pewarnaannya; artinya sisi keindahan yang menjadi obyek pelarangan dan bukan menyoroti tentang aspek makanan dan pengobatannya. Karena redaksi ini, “al-tadhammukh bisaffron” bermakna “al-talatthukh bittiib wal iktsar minhu.” Artinya bahwa mengolesi untuk badan[5] dan mengolesi untuk parfum sedemikian berlebihan penggunaannya sehingga banyak menetes dari badan.[6] Oleh itu, apabila seseorang banyak memolesi badannya dengan Saffron maka Jibril tidak akan menyampaikan salam kepadanya.

3.     Sudah jelas bahwa tidak ada keharaman penggunaan dalam pandangan syariat. Dari satu sisi, memolesi Saffron ke badan dan menggunakannya sebagai pewarna dan bau semerbaknya karena memiliki khasiat medis[7] atau banyak anjuran untuk menggunakan khaluq[8] sebagai parfum terlepas dari sisi medisnya. Dari sisi lain, tuturan Allamah Majlisi, “Pada sebagian riwayat disebutkan untuk tidak berketerusan menggunakan khaluq sebagai pewangi dan pada riwayat lainnya disebutkan untuk tidak dioleskan pada badan pada malam hingga pagi hari. Namun boleh jadi larangan-larangan ini disebabkan supaya warnanya tidak tinggal terlalu lama melekat pada badan.[9]

Adapun sekaitan dengan hikmah dari apa yang disebutkan dalam riwayat (tidak adanya salam para malaikat bagi orang yang banyak memolesi badannya dengan Saffron pada malam Qadar) terdapat beberapa kemungkinan mengemuka sebagaimana berikut ini:

1.     Boleh jadi disebutkan bahwa malam-malam penuh berkah bulan Ramadhan, khususnya sepuluh hari terakhir adalah malam-malam ibadah dan penghambaan. Dan kecil kemungkinan bagi orang yang berlebihan[10] menggunakan Saffron yang ditujukan untuk memperindah diri pada malam itu dapat mendudukkan dirinya sebagai orang-orang yang bermunajat, menangis dan menyeru lirih kepada Tuhan serta mengambil banyak manfaat pada malam itu. Karena itu, ia tidak memiliki kelayakan untuk menerima salam dari Jibril. Dan apa yang disebutkan dalam riwayat sejatinya tengah memberikan sebuah fakta yang terjadi di alam luaran.

2.     Islam menaruh perhatian lebih terhadap keindahan dan kebersihan.[11] Namun Islam juga menyampaikan hal-hal yang harus diperhatikan terkait dengan bagaimana menggunakan pelbagai keindahan, waktu dan tempat pengunaannya dan seterusnya. Misalnya Rasulullah Saw bersabda, “Semerbak perempuan warnanya harus tampak dan wanginya harus tersembunyi. Semerbak wangi laki-laki wanginya harus tampak dan warnanya harus tersembunyi.”[12] Pada beberapa riwayat lainnya disebutkan untuk tidak selalu memolesi badan dengan minyak, namun perempuan dapat memolesi badannya dengan minyak setiap hari.[13] Makruh bagi laki-laki heena tangan dan kaki kecuali digunakan untuk tujuan medis.[14] Rasulullah Saw memerintahkan menggunakan heena bagi para wanita baik yang telah bersuami atau pun yang masih lajang.[15] Sebagaimana heena rambut, kepala, tangan dan kaki bagi wanita adalah sunnah.[16]

Dengan asumsi bahwa kemungkinan dapat dikatakan mewarnai dengan Saffron termasuk sebagai keindahan yang banyak digunakan oleh perempuan. Karena itu, apabila kaum pria ingin menggunakan Saffron untuk badannya dan memolesi Saffron pada tangan dan kakinya, maka hal itu akan menyerupai (tasyabbuh) kaum wanita.[17] Allah Swt sesuai dengan riwayat Ibnu Abbas ini ingin supaya hal ini tidak dilakukan pada malam Qadar.

Namun nampaknya kemungkinan ini tertolak dari beberapa sisi. Pertama, tidak jelas bahwa pengolesan Saffron terkhusus untuk kaum wanita sehingga keharamannya dapat ditetapkan (ketika kaum pria menggunakannya),[18] atau bahkan kaum wanita banyak menggunakan hal tersebut sehingga apa yang disebutkan dalam riwayat Ibnu Abbas kita anggap memang tengah menyoroti masalah ini? Kedua, pakaian, perhiasan dan keindahan yang terkhusus untuk kaum perempuan dan laki-laki berbeda-beda antara satu dengan yang lain berdasarkan ruang dan waktu, pada setiap abad dan tempat, Artinya bahwa apabila suatu masa dan tempat penggunaan keindahan terkhusus untuk kaum perempuan namun tidak terkhusus pada mereka di tempat lain maka kita tidak boleh memandang isykal (bermasalah) penggunaannya bagi kaum pria. Sementara lahir riwayat Ibnu Abbas, salam para malaikat tidak mencakup pengguna Saffron dimanapun dan kapanpun. Ketiga, riwayat Ibnu Abbas mencakup kaum perempuan.

3.     Penggunaan Saffron secara berlebihan kaum laki-laki pada malam Qadar atau pada malam lainnya akan menyebabkan membekasnya warna Saffron pada kaki, tangan dan badan. Perbuatan ini adalah perbuatan makruh.[19] Hal itu, karena beberapa hal, tidak disenangi Allah Swt mengingat perbuatan makruh seperti ini terjadi pada malam Qadar. Namun kemungkinan ini juga tidak dapat seratus persen diterima; karena hukum makruh tidak dapat disimpulkan bagi kaum perempuan dari riwayat ini. Padahal riwayat ini juga mencakup kaum perempuan.

Kesimpulan yang dapat diambil adalah bahwa kemungkinan pertama terbebas dari isykalan (objeksi ilmiah). Adapun mengapa dalam riwayat ini penggunaan Saffron dihukumi larangan yang bersifat makruh dan bukan haram yang diletakkan di samping minum khamar dan menyantap babi, mungkin dapat dikatakan bahwa dalam riwayat ini tidak berbicara tentang pengampunan atau tiadanya pengampunan Allah Swt pada malam Qadar atau tidak berbicara tentang dosa mengolesi badan dengan Saffron melainkan berbicara tentang tiadanya salam[20] dari malaikat Jibril atas orang-orang ini. Dan tiga kelompok orang ini tidak mendapatkan karunia ini dan salam Jibril bergantung pada manusia yang menjauhi perbuatan makruh ini. [IQuest]