نقل المرحوم العلامة الطباطبائی فی تفسیره تبعاً لما نقله الطبرسی فی تفسیره روایة عن ابن عباس جاء فیها أن النبی (ص) قال: «إذا کان لیلة القدر تنزل الملائکة الذین هم سکان سدرة المنتهى، و منهم جبرئیل، فینزل جبرئیل و معه ألویة، ینصب لواء منها على قبری، و لواء على بیت المقدس، و لواء فی المسجد الحرام، و لواء على طور سیناء، و لا یدع فیها مؤمناً و لا مؤمنة إلاّ سلم علیه، إلاّ مدمن خمر، و آکل لحم خنزیر، و المتضمخ بالزعفران».[1]

و من أجل بیان ما ورد فی الروایة لابد من الالتفات الى النقاط التالیة:

1ـ اشارت الروایة الى عدم سلام جبرائیل، و لیس الى ارتکاب الذنب باستعمال الزعفران و أنه مانع من عفو الله و مغفرته[2]، و من الطبیعی أن سلام جبرائیل یعد من رحمة الله الخاصة، التی تحتاج إلى استعداد مسبق، فلابد من وجود السنخیة بین رحمة الذات الإلهیة الخاصة و متلقی هذه الرحمة حتى تتم الإفاضة.

2ـ للزعفران ثلاث خواص و فوائد: غذائیة، دوائیة، تجمیلیة (العطر و اللون)،[3] و أن الواقع مورداً للنهی یخص الجانب التجمیلی على مستوى العطر و اللون، و لا یشمل ذلک جهتی الغذاء و الدواء، لأن العبارة الواردة تقول: "التضمخ بالزعفران" و هی بمعنى التلطخ بالطیب و الإکثار منه، یعنی الطلاء بالزیت و التعطر به[4] و الإکثار منه إلى حد التقاطر على سطح البدن.[5] إذن إذا طلا الإنسان نفسه بالزعفران بکمیة کبیرة فإن جبرائیل لا یسلم علیه حسب ما جاء فی متن الروایة.

3ـ من البدیهی أن استعمال الزعفران بکل تنوعاته لیس بحرام من الناحیة الشرعیة، فقد ذکرت الى جانب الاستفادة من الزعفران کطلاء و عطر عدة استعمالات اخرى للزعفران؛[6] منها الفوائد الغذائیة و الدوائیة، و کذلک التوصیات بالاستفادة من الخلوق و التعطر بالزعفران بغض النظر عن فوائده الدوائیة. و من جهة أخرى و کما جاء فی بیان المرحوم المجلسی: کما جاء فی بعض الأخبار بعدم الاستمرار على الخلوق ذی العطر و کما جاء فی روایة أخرى: لا تضعوه على أجسادکم فی اللیل إلى الصباح، و لیس ببعید أن یکون المراد بهذا النهی أن لا یکون لونه واضحاً و ظاهراً بشدة على البدن.[7]

و أما فیما یتعلق بعدم سلام جبرائیل على من یفرط فی طلاء بدنه بالزعفران فهناک عدة احتمالات:

1- من الممکن أن یقال أن لیالی شهر رمضان و خاصة العشر الأواخر منه لیالی عبادة و تهجد و توجه إلى الله، و قد یستبعد للشخص الذی یفرط فی طلاء بدنه بالزعفران فی هذه اللیلة لأجل الزینة[8] أن یکون من أهل التضرع و الدعاء و البکاء و الاستفادة من أجواء هذه اللیلة، و لذلک لا یکون أهلاً لسلام جبرائیل، و الواقع أن الروایة تخبر عن واقع خارجی.

2- أولى الإسلام النظافة و التجمل أهمیة کبیرة،[9] و أما بخصوص کیفیة الاستفادة من الزینة بلحاظ الزمان و المکان، فقد وردت عدة مطالب، کما نقل عن الرسول (ص) قوله: «یجب أن یکون عطر النساء ظاهر اللون مخفی الرائحة، و عطر الرجال ظاهر الرائحة مخفی اللون».[10] و فی روایة أخرى: «لا تدهنوا أبدانکم باستمرار و یمکن للنساء أن تدهن کل یوم».[11] یکره للرجال الخضاب فی الأیدی و الأرجل إلا إذا کان من أجل التداوی.[12] و قد أمر رسول الله (ص) النساء المتزوجات و غیر المتزوجات بالخضاب.[13] و صبغ الشعر و اللحیة بالنسبة للرجال سنة، کما أن صبغ الشعر و خضاب الیدین بالنسبة للنساء سنة.[14]

و على هذا الأساس یمکن أن یقال: الطلاء بالزعفران من أنواع الزینة التی تستعملها النساء، فإذا استفاد الرجال منه فی طلاء أطرافهم و أماکن أخرى من أجسامهم، فلا یبعد أن یکون هذا العمل من قبیل التشبه بالنساء،[15] و أن الله لا یرید أن یقع هذا الشیء فی لیلة القدر طبقاً لروایة ابن عباس، و أما فیما یقال من أن هذا القول یمکن أن یرد فیقال أولاً: أنه لیس من المعلوم أن الطلاء بالزعفران خاص بالنساء حتى تثبت حرمة استعماله على الرجال.[16] أو أن النساء هن الأکثر استعمالاً له حتى یکون ما ورد فی روایة ابن عباس ناظراً الى هذه المسألة.

ثانیاً: إن الزینة و التجمل و... و اختصاصها بالرجال و النساء تختلف بلحاظ الأماکن و الأزمنة و القرون، فقد یکون نوعً من الزینة مختصاً بالنساء فی مکان أو زمان معین إلاّ أنه لا یکون کذلک فی زمان و مکان آخر، و علیه فلا یرد الإشکال على الرجال فی استعمالهم لهذا النوع من الزینة فی حین أن ظاهر روایة ابن عباس أن امتناع جبرائیل عن السلام شامل لکل زمان و مکان بالنسبة لمن یستفید من الزعفران. ثالثاً: إن روایة ابن عباس تشمل النساء أیضاً.

3ـ إن استفادة الرجال من الزعفران من الأیدی و الأرجل فی لیلة القدر و غیرها یترک آثاره على هذه الاماکن من البدن، و هذا أمرٌ مکروه و غیر محبب.[17] و إن الله لا یحمد مثل هذا العمل المکروه فی لیلة القدر، و لکن هذا الاحتمال لا یمکن قبوله مائة بالمائة، لأن هذه الکراهة لا یمکن إثباتها بالنسبة للنساء فی حین أن روایة ابن عباس تشمل النساء أیضاً.

و النتیجة هی الاحتمال الأول خالٍ من الإشکال، و أما لماذا ورد فی هذه الروایة أن الاستفادة من الزعفران الذی یأخذ حکم الکراهة الشدیدة و أنه لیس بمحرم یقیناً إلى جانب شرب الخمر و أکل لحم الخنزیر. فمن المحتمل أن یقال أن الکلام فی الروایة غیر ناظر إلى المغفرة و عدم المغفرة الإلهیة فی لیلة القدر، أو الکلام عن کون طلاء البدن بالزعفران حرام أم غیر حرام، و إنما الکلام بخصوص عدم إلقاء السلام[18] من قبل جبرائیل على هذه الفئة من الناس و إن هذه المجامیع الثلاث محرومة من هذه النعمة، و أن سلام جبرائیل یتعلق بالأفراد الذین أبعدوا أنفسهم عن مثل هذا العمل المکروه.