Dalam menjawab pertanyan ini, kiranya kita harus menyebutkan beberapa persoalan penting sebagai berikut:

1.     Ragu dan sangsi dalam masalah keyakinan terbagi menjadi dua bagian. Pertama ragu perdana dan temporal yang merupakan pendahuluan bagi datangnya keyakinan. Kedua ragu yang bersifat permanen dan senantiasa menghantui manusia. Keraguan-keraguan permanen adalah penyakit mental dan kondisi ini berbahaya bagi keselamatan jiwa dan raga, demikian juga bagi setiap individu dan masyarakat; karena itu, penyakit ini harus diobati secara serius dan diterapi dengan cermat.

Hal itu dapat dijelaskan sebagai berikut bahwa sebagaimana yakin dan ilmu mendatangkan ketenangan bagi ruh dan dapat melesakkan manusia mendaki tangga kesempurnaan; sebagai kebalikannya ragu dan sangsi yang berpotensi menimbulkan kegelisahan dan mengusik ketenangan serta penghalang manusia untuk meraih kesempurnaan. Atas dasar itu, dalam Islam, syak dan ragu dipandang sebanding dengan syirik.[1]

Sebagaimana filosof Islam juga dalam menolak skeptisisme menjadikan urusan ini sebagai masalah filosofis dan ilmiah. Filosof Islam dengan menggunakan media akal dan pemikiran berusaha membasmi penyakit ini sehingga masyarakat meraih keselamatan dari bahaya yang mengancam.[2]

Adapun ragu dan sangsi perdana yang merupakan media pendahuluan bukanlah merupakan kondisi yang tercela, melainkan tanda permulaan kedewasaan pikiran dan akal.

Hal itu dapat dijelaskan bahwa manusia sebagaimana dari sudut pandang fisikal memiliki kedewasaan dan biasanya bagi pria pada usia kira-kira 15 tahun mencapai kedewasaan fisikal, di samping itu, dari sudut pandang pemikiran dan rasional, manusia juga memiliki kedewasaan yang bermula semenjak kedewasaan fisikal dan kurang lebih pada usia empat puluh tahunan mencapai kesempurnaan.

Mulla Shadra berpendapat bahwa pada diri manusia pertama-tama pelbagai tipologi material dan fisikal akan muncul dan semakin menguat, namun pelbagai tipologi mental dan rasional akan muncul setelah penguatan dan penyempurnaan pelbagai tipologi fisikal. Setelah itu, tipologi mental dan rasional ini akan semakin menguat.[3]

Nampaknya, salah satu satu dalil mengapa para kaum muda pada masa usia baligh secara fisikal mengalami kesangsian dan keraguan dalam masalah-masalah keyakinan adalah karena masalah ini; artinya pada usia dewasa, akal mulai beraktifitas, namun apa yang mereka akrabi hingga sekarang ini adalah masalah-masalah material. Namun terkait dengan masalah-masalah meta material (metafisika) mereka kurang akrab atau tidak mampu memahami hingga kedalamannya. Masa dewasa yang merupakan titik mula gerakan kesempurnaan akal, manusia ingin menyelami kedalaman iman dan segala apa yang diyakininya serta memahami hakikatnya, tentu saja, secara natural, pelbagai pertanyaan akan timbul dalam benaknya. Namun hal ini tidak bermakna bahwa jenis keraguan seperti ini bukanlah sebuah penyakit dan tidak boleh diobati, melainkan hal itu bermakna bahwa kita tidak usah terlalu risau, cemas. Oleh itu, langkah yang tepat adalah bersikap cermat dan tanpa risau mengobati penyakit tersebut.

Bagaimana pun, nampaknya jenis keraguan seperti ini bukanlah jenis keraguan yang tercela. Apabila keraguan seperti ini dikelolah secara tepat maka hal itu akan menjadi media yang baik untuk sampai pada keyakinan. Sebaik-baik manajemen adalah berhubungan dengan para guru yang cakap dan concern serta alim cendikia yang mengetahui dengan baik masalah-masalah keagamaan.

Masalah penting yang harus dicamkan dengan baik bahwa perasaan kuatir dan concern terhadap munculnya keraguan dan kesangsian adalah pertanda baik bagi keselamatan ruh, bahkan berdasarkan riwayat, perasaan kuatir ini adalah merupakan alamat iman murni seseorang. Seseorang datang menghadap kepada Rasulullah Saw dan berkata, “Wahai Rasulullah! Celakalah aku. Rasulullah Saw bersabda bahwa setan telah mendatangimu dan berkata kepadamu siapakah yang menciptakanmu dan engkau menjawab Tuhan (yang telah menciptakanku). Kemudian ia berkata, “Siapa yang menciptakan Tuhan?” Orang itu berkata, “Benar Ya Rasulullah!” Kemudian Rasulullah bersabda, “Demikianlah iman yang murni.”[4]

2.      Adapun pertanyaan tentang siapa Tuhan itu? Nampaknya gambaran seluruh manusia tentang Tuhan bahwa Dia adalah Entitas Yang Mahamengatahui, Mahakuasa mutlak dan Nirbatas dalam pikiran mereka. Untuk telaah lebih jauh kami persilahkan Anda untuk merujuk pada Pertanyaan No. 479 (Site: 520) Indeks, Mengenal Tuhan.

3.      Sepertinya sumber pertanyaan tentang mengapa saya tidak dapat menjadi Tuhan dan mengapa saya hingga kiamat senantiasa lebih lemah dan lebih rendah adalah perasaan mencari Tuhan manusia dan fitrah terhadap Sosok Yang Mutlak. Hal ini merupakan pertanda kapabilitas eksistensial manusia untuk sampai pada Sosok Yang Mutlak berbeda dengan entitas-entitas lainnya yang memiliki keterbatasan dari sudut pandang kemampuan dan kapabilitas.

Fitrah kecendrungan manusia kepada Sosok Mutlak ini mendapat perhatian ekstra dalam teks-teks agama Islam. Pertama, jalan-jalan sesat dan menyimpang untuk sampai kepada Realitas Mutlak telah disampaikan dan dalam tuturan-tuturan para Imam Maksum As dijelaskan bahwa batu sandungan pertama yang menghalangi manusia untuk sampai kepada kesempurnaan adalah takabur dan bersikap angkuh di hadapan kebenaran.[5] Kedua, jalan lurus untuk sampai pada Realitas Mutlak juga telah ditunjukan; sebagaimana yang disebutkan dalam hadis-hadis Qudsi bahwa manusia melalui jalur penghambaan dapat mewarisi sifat-sifat Tuhan di muka bumi.[6] Dengan kata lain, nilai esensial manusia hanyalah dapat diukur dengan hubungannya dengan Tuhan dan tiada satu pun yang layak mengisi kekosongan dalam diri manusia kecuali mengingat Tuhan dalam hati yang menyuguhkan ketenangan.[7]

Karena itu, Imam Ali As, pemimpin kaum arif dalam sebuah munajatnya berbisik lirih kepada Tuhan, “Tuhanku! Cukup bagiku kemuliaan bahwa Aku adalah hamba-Mu dan cukup bagiku kehormatan bahwa Engkau adalah Tuhanku. Engkau sebagaimana yang Aku cintai maka jadikanlah Aku sebagaimana yang Engkau cintai.”[8]

Akhir kata, mari kita simak gubahan syair tentang awal dan akhir perjalanan manusia:

Kita berasal atas dan berjalan ke atas

Kita berasal dari laut dan bergerak ke laut

Kita tidak berasal dari sana dan sini

Kita tidak berasal dari manapun dan tidak bergerak ke manapun

Engkau membaca Inna ilaihi raji’un

Supaya kita tahu kemana hendak melangkah.[9] [iQuest]