Untuk menjelaskan masalah ini beberapa masalah harus disebutkan sebagai berikut:

1.       Berdasarkan pandangan yang benar dan lurus bahwa para juris dan ulama Syiah meyakininya bahwa hukum Tuhan berpijak di atas maslahat (kemaslahatan) dan mafsadah (keburukan); artinya apabila mengerjakan sebuah tugas memiliki manfaat yang penting dan sifatnya hayati maka perbuatan tersebut akan menjadi wajib. Atau apabila tidak memiliki manfaat hayati maka hukumnya mustahab (dianjurkan); dan apabila mengerjakan sebuah perbuatan memiliki kerugiaan yang membahayakan dan mematikan maka pelaksanaan perbuatan itu diharamkan; dan apabilia kerugian tidak berujung pada kerugian dan tidak mematikan maka hukumnya makruh (dibenci); dan apabila antara kerugian dan keuntungan kedudukannya setara maka hukumnya adalah mubah (dibolehkan); akan tetapi yang dimaksud dengan keuntungan dan kerugiaan bukanlah keuntungan dan kerugian material melainkan bermakna secara umum dan menjuntai yang berkaitan dengan luasnya dan menyeluruhnya dimensi wujud manusia.

2.       Kendati keuniversalan kaidah ini bahwa hukum Ilahi berpijak pada masalih dan mafasid merupakan sebuah kaidah yang pasti dan niscaya namun untuk menyingkap kemaslahatan dan keburukan pada pelbagai obyek dan contohnya merupakan sebuah pekerjaan yang rumit. Karena pertama, diperlukan fasilitas yang sangat luas dalam pelbagai dimensi keilmuan. Kedua, meski kemajuan ilmu dan kecanggihan industri yang diperoleh manusia, namun apa yang tidak diketahui manusia lebih banyak ketimbang apa yang diketahuinya. “Tidaklah kamu dianugerahi ilmu kecuali sedikit.” (Qs. Al-Isra [17]:85)

Dan boleh jadi alasan tiadanya penjelasan sebab dan falsafah seluruh hukum dikarenakan penjelasan seluruh rahasia hukum bagi manusia yang banyak memendam rahasiah ilmu belum lagi tersingkap bagi manusia. seperti mengungkapkan enigma dan teka-teki, dimana boleh jadi akan menyebabkabn kebencian orang yang mendengarnya. Imam Ali As bersabda: “Manusia membenci apa yang tidak diketahuinya.”[1]

Karena itu, para wali Allah menyebutkan sebagian sebab dan falsafah hukum sebatas yang dapat dipahami manusia. Di samping itu, tujuan agama dan syariat adalah menghiasi kehidupan manusia dengan pelbagai kebaikan secara praktis dan teoritis, dan menghindar dari segala pikiran buruk dan tercela baik secara praktis dan teoritis. Dan tujuan ini dapat diperoleh dengan mengamalkan syariat meski orang-orang tidak mengetahui falsafah dan sebab hukum. Misalnya, seorang pasien yang melakukan pelbagai aturan dokter memperoleh kesembuhan meski ia tidak mengetahui faidah, falsafah obat dan resep dokter tersebut.

Di samping itu, orang beriman, karena memiliki keyakinan dan kemantapan hati terhadap segala perintah agama yang disampaikan oleh orang-orang yang pengetahuannya tidak mungkin salah, karena itu mereka yakin terhadap pengaruh dan manfaat perintah-perintah ini.

3.       Kendati pemahaman terhadap sebab dan falsafah hukum merupakan perbuatan yang sulit, namun untuk menemukan pakem dan kaidah universal merupakan sesuatu yang mungkin. Akan tetapi, universalitas terhadap masalah-masalah hukum, bukan seperti universalitas dalam masalah-masalah filsafat yang tidak ada pengecualian di dalamnya. Melainkan sebuah universalitas pada masalah-masalah hukum, sosial yang berlaku secara mayoritas dan karena itu dapat dikecualikan.[2]

Dengan memperhatikan beberapa perkara dalam falsafah kehalalalan poligami bagi kaum pria dan keharaman bagi kaum wanita (untuk melakukan poliandri) dapat dikatakan bahwa:

Dengan menelaah kondisi pelbagai lingkungan yang berbeda pra Islam kita sampai pada kesimpulan bahwa masalah poligami adalah perkara normal yang tidak memerlukan pakem dan batasan serta bukan merupakan kreasi Islam, melainkan Islam meletakkannya pada frame dan kebutuhan kehidupan manusia. Dalam hal ini, Islam menetapkan aturan dan pra-syarat yang ketat terkait poligami.

Aturan-aturan Islam diadakan berdasarkan kebutuhan-kebutuhan ril manusia. Tatkala melirik kemaslahatan seluruh masyarakat dan menepikan seluruh emosi dan perasaan maka falsafah poligami akan menjadi terang. Tiada seorang pun yang dapat mengingkari bahwa kaum pria dalam pelbagai peristiwa kehidupan berada pada kondisi yang penuh risiko melibihi posisi wanita. Dan kaum prialah yang lebih banyak menjadi korban dalam pelbagai peperangan dan peristiwa lainnya. Juga tidak dapat diingkari bahwa libido pria lebih lama bertahannya ketimbang libido perempuan; karena kebanyakan wanita pada tingkatan usia tertentu kehilangah nafsu seksualnya sementara pada pria tidak berlaku demikian.

Demikian juga, kaum wanita tatkala kedatangan bulan dan pasca persalinan, secara praktis tidak dapat didekati. Sementara tidak terdapat larangan sedemikian dalam Islam.

Terlepas dari semua ini, kaum wanita lantaran sebab yang beragam kehilangan suami mereka dan apabila tidak ada poligami, mereka akan hidup tanpa suami.

Dengan memperhatikan pelbagai realitas ini, dalam pelbagai masalah ini (yang mengganggu stabilitas antara pria dan wanita) maka mau-tak-mau kita harus memilih salah satu jalan dari beberapa jalan berikut ini:

1.       Pria harus puas dengan satu istri dalam segala hal dan para janda harus tetap sendiri hingga akhir hayatnya dan memberangus seluruh kebutuhan fitri, biologis dan afeksinya.

2.       Pria memiliki satu istri sah secara hukum, namun dapat melakukan hubungan bebas dan seksual dengan para wanita yang tidak bersuami.

3.       Orang-orang yang mampu mengelola hidupnya lebih dari satu istri dan dari sudut pandang jasmani, harta dan moralitas tidak bermasalah bagi istri-istrinya, juga memiliki kemampuan untuk menjalankan secara utuh keadilan di antara para istri dan anak-anaknya, agar diberikan izin kepada mereka untuk memilih lebih dari satu istri.