Advanced Search
Hits
18570
Tanggal Dimuat: 2012/04/11
Ringkasan Pertanyaan
Apa perbedaan konsep keadilan dalam pandangan Syiah dan Muktazilah?
Pertanyaan
Apa perbedaan konsep keadilan dalam pandangan Syiah dan Muktazilah?
Jawaban Global

Kedua aliran pemkiran Syiah dan Muktazilah memproklamirkan keadilan sebagai salah satu prinsip mazhabnya dan masing-masing meyakini tentang kebaikan dan keburukan rasional yang bermakna bahwa terdapat banyak hal dimana akal manusia dengan sendirinya dapat mengidentifikasi kebaikan atau keburukan perbuatan tersebut sekiranya tidak terdapat hukum dari sisi Allah Swt.  Demikian juga, akal dapat mengidentifikasi kezaliman sebagai keburukan dan perbuatan tercela.

Atas dasar itu, Allah Swt tidak dapat melakukan keburukan ini dan tentu saja meniscayakan bahwa Allah Swt akan berbuat adil dalam perbuatan-Nya.

Namun demikian tetap ada perbedaan pada dua mazhab ini. Muktazilah berpandangan bahwa apabila seluruh perbuatan manusia kita sandarkan kepada Tuhan maka seluruh pahala dan hukum akan bertentangan dengan keadilan-Nya, mereka mempersoalkan tauhid perbuatan (af’âli). Namun Syiah tanpa menafikan tauhid perbuatan, memandang perbuatan manusia sebagai perbuatan mandiri, dengan penjelasan bahwa perbuatan manusia berada pada lintasan vertikal perbuatan Tuhan dan bukan pada lintasan horizontalnya (atau sejajar), tanpa harus mengabaikan keyakinan terhadap keadilan Tuhan dan berhasil keluar dari jalan buntu ini.

Jawaban Detil

Perbedaan Muktazilah dan Syiah dalam masalah keadilan bersumber dari poin ini bahwa meski kedua mazhab ini menjadikan keadilan sebagai salah satu prinsip mazhabnya, namun Muktazilah untuk menetapkan keadilan telah mempersoalkan masalah tauhid af’âli (perbuatan).

Tauhid af’ali artinya adalah bahwa pelaku seluruh pekerjaan, baik dan buruknya, adalah dari Allah Swt dan selain-Nya tidak memiliki sisi kepelakuan atas setiap perbuatan dan pada hakikatnya sepanjang Allah Swt tidak berkehendak maka tiada satu pun kejadian yang akan terjadi.[1]

Sepertinya keburaman dan kesamaran ini mengemuka bagi Muktazilah bahwa apabila pelaku seluruh perbuatan baik dan buruk itu adalah Allah Swt maka ganjaran dan hukuman, surga dan neraka tidak akan sejalan dengan konsep keadilan? Karena itu, menurut mereka, kita tidak boleh menerima konsep tauhid af’âli dan perbuatan setiap orang hanya harus disandarkan kepada orang tersebut dan bukan kepada Allah Swt sehingga kita dapat menselaraskan ganjaran dan hukuman sesuai dengan konsep keadilan.

Namun Syiah meyakini bahwa konsep tauhid af’ali tidak berseberangan dengan kehendak dan keinginan manusia. Boleh jadi kehendak manusia terealisir pada jajaran vertikal kehendak Tuhan kendati tanpa kehendak Ilahi, manusia tidak akan dapat mewujudkan kehendaknya. Namun pada saat yang sama, kita dapat meyakini bahwa Allah Swt berkehendak dalam cakupan kekuasaannya yang luas secara vertikal, bukan pada lintasan horizontalnya,  memberikan pelbagai wewenang kepada manusia sehingga berdasarkan hal ini, Allah Swt memberikan pahala dan hukuman kepada mereka.

Untuk telaah lebih jauh dalam masalah ini, kami meminta Anda memperhatikan beberapa poin yang ditulis dalam masalah ini sebagai berikut:

 

Kedudukan Keadilan dalam Keyakinan Muktazilah

Muktazilah meyakini sebagian perbuatan sejatinya termasuk sebagai keadilan dan sebagian lainnya adalah kezaliman. Misalnya tatkala Allah Swt memberikan pahala kepada orang-orang yang berbuat kebaikan dan memberikan hukuman terhadap para pendosa sejatinya sama dengan keadilan dan mustahil Tuhan berbuat sebaliknya, karena Allah Swt itu Mahaadil dan sekali-kali tidak akan melakukan kezaliman. Kezaliman tercela bagi Allah Swt.

Dalam konteks ini, mazhab Muktazilah adalah mazhab yang menerima konsep baik-buruk secara rasional dan esensial (husn wa qubh aqli wa dzati).  

Sebagaimana yang ditulis oleh Ustad Muthahhari dalam hal ini, “Mereka meyakini bahwa prinsip baik dan buruk segala sesuatu karena telah menjadi kriteria dan pakem seluruh perbuatan manusia maka ia juga dapat menjadi kriteria dan pakem seluruh perbuatan Ilahi. Mereka berkata keadilan adalah baik secara esensial dan kezaliman adalah buruk secara esensial, Allah Swt yang merupakan Akal Nirbatas bahkan yang memberikan emanasi terhadap seluruh akal, sekali-kali tidak akan meninggalkan perbuatan yang dikenali baik oleh akal dan tidak akan mengerjakan perbuatan yang dikenali buruk oleh akal.

Muktazilah meyakini bahwa akal manusia mampu mengidentifikasi baik dan buruk segala sesuatu secara mandiri terlepas dari adanya penjelasan Syari’ (baca: Tuhan). Misalnya akal mampu mengidentifikasi perbuatan-perbuatan baik secara esensial seperti berkata jujur, menjaga amanah, menjaga kesucian, takwa dan lain sebagainya. Demikian juga, akal mampu mengenal dengan baik perbuatan-perbuatan keji dan tercela secara esensial  sebagian perbuatan seperti berkata dusta, berkhianat, berbuat kemungkaran dan lain sebagainya. Hal ini merupakan masalah yang menuntut masalah-masalah lain yang sebagiannya berkaitan dengan masalah Ketuhanan dan sebagian lainnya bertautan dengan manusia bahwa apakah penciptaan segala sesuatu memiliki maksud dan tujuan atau tidak?

Disebutkan bahwa untuk mendukung konsep keadilan, Muktazilah mengingkari konsep tauhid dalam perbuatan-perbuatan dan meyakini bahwa keniscayaan tauhid af’âli adalah manusia bukan menjadi pelaku atas perbuatan-perbuatannya, melainkan Tuhanlah yang menjadi pencipta perbuatan-perbuatan tersebut dan tentu saja hal ini bertentangan dengan konsep keadilan Ilahi. Demikian juga, Muktazilah menentang Asy’ariyyah yang mengingkari kebebasan dan ikhtiar manusia.

Karena itu, inti konsep keadilan dalam pandangan Muktazilah dapat dipahami, sebagaimana Syiah, yang menjadikan keadilan sebagai salah satu prinsip iman dan keyakinan dan keadilan merupakan prinsip kedua dari lima prinsip agama dalam mazhab Muktazilah.

Hanya saja Muktazilah mengorbankan konsep tauhid af’ali untuk menyelamatkan kosnep keadilan dan Asy’ariyyah mengorbankan keadilan dengan dalih ingin menyelamatkan tauhid af’ali; namun sejatinya Muktazilah tidak mampu menjelaskan dengan benar konsep keadilan dan juga Asy’ariyyah tidak mampu memaparkan dengan benar kerumitan tauhid af’ali.” Dengan ulasan singkat ini, kita dapat melihat perbedaan asasi Asya’riyyah dan Muktazilah sehubungan dengan masalah tauhid dan keadilan.

 

Keadilan dalam Pandangan Syiah Imamiyah

Ulama Syiah dengan inspirasi dari wahyu al-Qur’an dan sabda Rasulullah Saw serta Ahlulbait Rasulullah Saw menjadikan masalah keadilan sebagai prinsip kedua dari lima prinsip keyakinan Syiah. Mereka meyakini bahwa baik dan buruk perbuatan adalah masalah rasional dan bersifat esensial. Artinya bahwa sebagian perbuatan secara esensial adalah baik dan terpuji namun sebagian lainnya buruk dan tercela.

Akal manusia, terlepas dari hukum syara, dapat secara mandiri memahami baik dan burukny a sebagian perbuatan; seperti hukum akal atas baiknya berbuat adil dan buruknya berbuat zalim. Atas dasar itu, Allah Swt tidak akan memerintahkan kecuali kepada kebaikan dan perbuatan layak. Di samping itu, Allah Swt juga tidak melarang kecuali perbuatan-perbuatan buruk dan keji. Hukum-hukum syariat juga berputar pada poros pelbagai maslahat dan mafsadah yang terdapat pada seluruh ikutannya. Di atas prinsip inilah segala sesuatunya memiliki keburukan dan Syari’ tidak melarangnya karena perbuatan buruk dan keji tidak akan keluar dari-Nya sehingga dengan demikian hal ini meniscayakan bahwa Allah Swt itu adil.

Syahid Muthahhari dalam hal ini menulis, “Allah Swt menganugerahkan emanasi dan rahmat-Nya demikian juga musibah dan karunia-Nya berdasarkan pelbagai kelayakan esensial dan pada sistem penciptaan, berlaku emanasi dan rahmat, musibah, ganjaran dan hukuman khusus Ilahi. Meski dua mazhab Muktazilah dan Syiah pada kebanyakan masalah keyakinan memiliki kesamaan, karena itu, keduanya dikenal sebagai penganut aliran Adliyah; namun demikian terdapat juga beberapa perbedaan di antara dua mazhab ini; sebagai contoh, dalam mazhab Syiah, prinsip keadilan ditegaskan dalam maknanya yang menyeluruh tanpa menciderai konsep tauhid af’ali atau tauhid dzati. Karena itu, konsep keadilan diletakkan berdampingan di samping konsep tauhid.

Dalam mazhab Syiah, prinsip keadilan, kehormatan akal, kepribadian merdeka dan bebas manusia, sistem yang bijaksana yang belaku di alam semesta telah ditetapkan tanpa menciderai tauhid dzati atau tauhid af’ali. Kebebasan manusia dapat ditetapkan dan ditegaskan tanpa menampakkan manusia sebagai mitra dalam kepemilikian Ilahi dan kehendak Ilahi tunduk pada kehendak manusia. Qadhâ dan qadar Ilahi di alam semesta telah dibuktikan tanpa berujung pada deterministiknya manusia di hadapan qadhâ dan qadar Ilahi.”

Adapun maksud Muktazilah terkait dengan konsep keadilan lebih berpijak pada tauhid sifati bukan pada tauhid af’ali; karena mereka meyakini bahwa tauhid af’ali bertentangan dengan keadilan.  Muktazilah memaknai tauhid sifati sebagai terlepasnya zat dari segala sifat dan tidak mampu menetapkan keidentikan sifat Tuhan dengan zat-Nya.  Berbeda dengan tauhid sifati Syiah yang bermakna identiknya sifat dengan zat dan juga tauhid af’âli Syiah berbeda dengan tauhid af’âli Asya’riyyah. Tauhid af’âli Asy’ariyyah bermakna bahwa tiada satu pun makhluk yang memiliki efek, kecuali seluruhnya secara langsung berasal dari Allah Swt. Karena itu, pencipta langsung seluruh perbuatan para hamba juga adalah Tuhan dan hamba bukan pencipta dan pelaku perbuatannya sendiri.

Namun tauhid af’âli Syiah bermakna bahwa berlaku sistem kausalitas dan setiap efek tatkala ia bersandar (qâ’im) sendiri dengan sebab dekatnya (qarib) juga pada saat yang sama bersandar (qâ’im) pada Tuhan dan keduanya terjadi dalam lingkup vertikal bukan secara horizontal. Dengan demikian, tauhid dalam pandangan Syiah mencakup tauhid dzati, ‘ibâdi, sifati dan af’âli yang selaras dan sejalan dengan prinsip keadilan Ilahi.

Ulama Syiah Imamiyah berkat ilham dari wahyu samawi dan kemampuan berpikir, berasionisasi tentang ajaran-ajaran Islam, doa-doa yang dimiliknya dan riwayat-riwayat argumentatif khususnya khutbah-khutbah Imam Ali As sebagai penggagas pertama pembahasan rasional yang jeluk dalam ajaran-ajaran Islam, mampu dengan menjaga keutuhan dan persatuan Islam, wilayah dan keyakinan pasti Islam (di hadapan pelbagai kesamaran [syubha] baru dan kontemporer orang-orang kafir melawan Islam) membela secara ilmiah, argumentatif dan kokoh.

Atas dasar itu, kebanyakan filosof Islam adalah berasal dari mazhab Syiah dan mampu melanjutkan aliran filsafat Islam Syiah sebagaimana para sejarawan Sunni mengakui bahwa akal Syiah semenjak dahulu adalah akal filosofis, yaitu pemikiran Syiah semenjak dahulu adalah pemikiran argumentatif dan rasional.

Karena itu, ulama Syiah, berkat pengaruh ajaran-ajaran dan emanasi-emanasi para Imam Maksum As, mampu memahami kedudukan dan signifikansi prinsip keadilan Ilahi dalam sunnah dan sirah Ilahi para pengajar aliran wahyu dan juga menetapkannya bagi orang-orang sedunia.

Dengan demikian, prinsip keadilan dalam mazhab Syiah memiliki kedudukan yang tipikal karena pasca wafatnya pengajar wahyu, Muhammad Mustafa Saw, murid unggulnya yaitu Imam Ali bin Abi Thalib As adalah Imam Pertama Syiah yang keduanya merupakan kristalitasi keadilan, persamaan dan pencari kesempurnaan. Apabila keadilan dari konsep mentalnya terealisir dalam tataran luaran, maka yang pertama adalah Muhamamd Saw dan kemudian Ali bin Abi Thalib As. Apabila esensi dua model sempurna umat manusia ini tersebar maka yang tersebar adalah keadilan; karena keduanya merupakan sunnah Ilahi dimana keadilan mendidih pada seluruh wujudnya, sebagaimana Allah Swt berfirman terkait dengan sirah Rasulullah Saw, “Terdapat pada diri Rasulullah Saw bagi kalian teladan sempurna..” [iQuest]  

Pesan dari ayat ini bahwa bukan hanya sirah Rasulullah Saw teladan namun juga mengingatkan kepada seluruh manusia bahwa mereka harus belajar dari sirah Rasulullah Saw karena beliau adalah model dan teladan sempurna bagi seluruh manusia pada setiap masa.[2] [iQuest]

 

 


[1]. “Dan kamu tidak mampu untuk berkehendak kecuali bila dikehendaki Allah. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (Qs. Al-Insan [76]:30); “Dan kamu tidak dapat berhendak kecuali apabila dikehendaki oleh Allah, Tuhan semesta alam.” (Qs. Al-Takwir [81]:29)

[2]. Untuk telaah lebih jauh silahkan lihat, Definisi Keadilan Takwini dan Tasyri’i.

 

 

Terjemahan dalam Bahasa Lain
Komentar
Jumlah Komentar 0
Silahkan Masukkan Redaksi Pertanyaan Dengan Tepat
contoh : Yourname@YourDomane.ext
Silahkan Masukkan Redaksi Pertanyaan Dengan Tepat
<< Libatkan Saya.
Silakan masukkan jumlah yang benar dari Kode Keamanan

Klasifikasi Topik

Pertanyaan-pertanyaan Acak

  • Siapa sajakah yang mengantarkan surat-surat penting Nabi Islam saw kepada para raja di zaman itu?
    3289 Sejarah 2021/06/23
  • Apakah benar yang dikatakan bahwa apabila seseorang meninggal pada hari atau malam Jumat maka ia akan aman selamanya dari himpitan kubur?
    46945 Teologi Lama 2013/05/25
    Di antara hari-hari dalam seminggu siang dan malam Jumat adalah hari yang memiliki keutamaan dan kemuliaan tersendiri. Salah satu dari keutamaan itu adalah bahwa apabila seorang Mukmin meninggal pada waktu ini maka disebabkan oleh keberkahan dan kemuliaan waktu tersebut ia akan mendapatkan dispensasi dari sebagian kesulitan dan ...
  • Apakah al-Qur'an menyinggung jembatan shirâth?
    22405 Ulumul Quran 2010/01/09
    Meskipun redaksi jembatan shirâth tidak kita jumpai dalam al-Qur'an, namun pada sebagian riwayat dapat kita lihat penggunaan redaksi tersebut dengan tegas dapat ditemukan dalam hadis dari Imam Ja’far Shadiq As dalam tafsiran redaksi "mirshâd" pada ayat 14 surah al-Fajr (89).[i] Imam Ja'far ...
  • Apabila tidak mungkin menyucikan cat kuku apakah yang harus dilakukan? Apakah wudhu jabirah atau tayammum?
    7477 Hukum dan Yurisprudensi 2011/11/13
    Pertanyaan yang disebutkan telah kami kirimkan ke beberapa kantor marja agung taklid dan menerima jawabannya sebagaimana berikut ini:Kantor Ayatullah Agung Khamenei (Mudda Zhilluhu al-Ali): Berdasarkan asumsi pertanyaan yang diajukan maka ia harus melakukan wudhu jabirah. Kantor Ayatullah Agung Shafi Gulpaigani (Mudda Zhilluhu al-Ali): ...
  • Berapa kali Nabi Muhammad Saw pergi haji dan umrah?
    14652 Hijrah 2015/07/23
    Dalam literatur-literatur hadis dan sejarah terdapat beberapa pendapat terkait dengan berapa kali Nabi Muhammad Saw sebelum dan setelah hijrah menunaikan ibadah haji dan tamatu. Adapun pendapat-pendapat tersebut adalah sebagaimana berikut: Semuanya 20 kali.[1] Sebelum hijrah di Mekah: Sekali[2] ...
  • Apa hukumnya mendengar musik dalam pandangan Islam?
    11223 Hukum dan Yurisprudensi 2014/05/22
    Musik adalah sejenis suara dan melihatnya (tanpa mendengar) tidak mengandung status hukum. Status hukum musik berkaitan dengan adanya produksi, pembuatan, jual-beli alat musik, belajar musik, berdendang dan mendengarkan secara seksama (istimâ) dimana kebanyakan fukaha memfatwakan haram memproduksi dan mendengarkan musik lahw (yang melalaikan). Namun demikian, fukaha berpandangan ...
  • Apakah boleh hukumnya membangun masjid di pekuburan?
    8106 Hukum dan Yurisprudensi 2012/04/10
    Kantor Ayatullah Agung Khamenei (Mudda Zhilluhu al-‘Ali): Tidak ada masalah jika pekuburan yang disebutkan bukan di atas tanah wakaf dan kepemilikan khusus. Demikian juga bukan tempat umum dan digunakan oleh penduduk setempat pada pelbagai acara-acara tertentu dan membangun masjid juga tidak menciderai kehormatan atau ...
  • Bagaimana kita dapat menghilangkan sifat-sifat tercela dari dalam diri kita?
    33722 Akhlak Teoritis 2011/09/18
    Faktor-faktor kelalaian senantiasa ada pada seluruh tingkatan usia manusia. Biasanya kita tidak dapat mencerabut akar kelalaian ini secara sempurna pada satu tingkatan usia tertentu. Boleh jadi Anda dapat mencari pertolongan kepada al-Qur’an dan ajaran-ajaran mulianya untuk berjuang di jalan ini.  Dengan mengamalkan seluruh instruksi al-Qur’an Anda ...
  • Mengapa mazhab Syiah merupakan sebaik-baiknya mazhab?
    47629 Teologi Lama 2009/10/22
    Keunggulan mazhab Syiah adalah disebabkan oleh "kebenarannya". Di setiap masa agama yang benar masa hanya terbatas pada satu agama. Adapun agama-agama lainnya apakah mereka secara asasi merupakan agama yang batil atau pun tidak memiliki dasar, telah punah atau telah dianulir oleh agama yang datang setelahnya. Syariat yang benar pada ...
  • Apa pentingnya memberi salam menurut Rasulullah Saw?
    15051 Sejarah Para Pembesar 2012/07/21
    Manusia adalah entitas sosial yang membutuhkan hubungan, persahabatan dan kecintaan terhadap sesamanya. Memberikan salam merupakan langkah pertama untuk membina hubungan baik antara dua manusia yang membawa beragam pesan seperti persahabatan, ketulusan, kecintaan, kerendahan hati, doa kebaikan, memberikan jaminan kepada pihak lawan bicara dan lain sebagainya.

Populer Hits

  • Ayat-ayat mana saja dalam al-Quran yang menyeru manusia untuk berpikir dan menggunakan akalnya?
    263140 Tafsir 2013/02/03
    Untuk mengkaji makna berpikir dan berasionisasi dalam al-Quran, pertama-tama, kita harus melihat secara global makna “akal” yang disebutkan dalam beberapa literatur Islam dan dengan pendekatan ini kemudian kita dapat meninjau secara lebih akurat pada ayat-ayat al-Quran terkait dengan berpikir dan menggunakan akal dalam al-Quran. Akal dan pikiran ...
  • Apakah Nabi Adam merupakan orang kedelapan yang hidup di muka bumi?
    247523 Teologi Lama 2012/09/10
    Berdasarkan ajaran-ajaran agama, baik al-Quran dan riwayat-riwayat, tidak terdapat keraguan bahwa pertama, seluruh manusia yang ada pada masa sekarang ini adalah berasal dari Nabi Adam dan dialah manusia pertama dari generasi ini. Kedua: Sebelum Nabi Adam, terdapat generasi atau beberapa generasi yang serupa dengan manusia ...
  • Apa hukumnya berzina dengan wanita bersuami? Apakah ada jalan untuk bertaubat baginya?
    230858 Hukum dan Yurisprudensi 2011/01/04
    Berzina khususnya dengan wanita yang telah bersuami (muhshana) merupakan salah satu perbuatan dosa besar dan sangat keji. Namun dengan kebesaran Tuhan dan keluasan rahmat-Nya sedemikian luas sehingga apabila seorang pendosa yang melakukan perbuatan keji dan tercela kemudian menyesali atas apa yang telah ia lakukan dan memutuskan untuk meninggalkan dosa dan ...
  • Ruh manusia setelah kematian akan berbentuk hewan atau berada pada alam barzakh?
    216365 Teologi Lama 2012/07/16
    Perpindahan ruh manusia pasca kematian yang berada dalam kondisi manusia lainnya atau hewan dan lain sebagainya adalah kepercayaan terhadap reinkarnasi. Reinkarnasi adalah sebuah kepercayaan yang batil dan tertolak dalam Islam. Ruh manusia setelah terpisah dari badan di dunia, akan mendiami badan mitsali di alam barzakh dan hingga ...
  • Dalam kondisi bagaimana doa itu pasti dikabulkan dan diijabah?
    177143 Akhlak Teoritis 2009/09/22
    Kata doa bermakna membaca dan meminta hajat serta pertolongan.Dan terkadang yang dimaksud adalah ‘membaca’ secara mutlak. Doa menurut istilah adalah: “memohon hajat atau keperluan kepada Allah Swt”. Kata doa dan kata-kata jadiannya ...
  • Apa hukum melihat gambar-gambar porno non-Muslim di internet?
    172195 Hukum dan Yurisprudensi 2010/01/03
    Pertanyaan ini tidak memiliki jawaban global. Silahkan Anda pilih jawaban detil ...
  • Apakah praktik onani merupakan dosa besar? Bagaimana jalan keluar darinya?
    168967 Hukum dan Yurisprudensi 2009/11/15
    Memuaskan hawa nafsu dengan cara yang umum disebut sebagai onani (istimna) adalah termasuk sebagai dosa besar, haram[1] dan diancam dengan hukuman berat.Jalan terbaik agar selamat dari pemuasan hawa nafsu dengan cara onani ini adalah menikah secara syar'i, baik ...
  • Siapakah Salahudin al-Ayyubi itu? Bagaimana kisahnya ia menjadi seorang pahlawan? Silsilah nasabnya merunut kemana? Mengapa dia menghancurkan pemerintahan Bani Fatimiyah?
    159449 Sejarah Para Pembesar 2012/03/14
    Salahuddin Yusuf bin Ayyub (Saladin) yang kemudian terkenal sebagai Salahuddin al-Ayyubi adalah salah seorang panglima perang dan penguasa Islam selama beberapa abad di tengah kaum Muslimin. Ia banyak melakukan penaklukan untuk kaum Muslimin dan menjaga tapal batas wilayah-wilayah Islam dalam menghadapi agresi orang-orang Kristen Eropa.
  • Kenapa Nabi Saw pertama kali berdakwah secara sembunyi-sembunyi?
    142179 Sejarah 2014/09/07
    Rasulullah melakukan dakwah diam-diam dan sembunyi-sembunyi hanya kepada kerabat, keluarga dan beberapa orang-orang pilihan dari kalangan sahabat. Adapun terkait dengan alasan mengapa melakukan dakwah secara sembunyi-sembunyi pada tiga tahun pertama dakwahnya, tidak disebutkan analisa tajam dan terang pada literatur-literatur standar sejarah dan riwayat. Namun apa yang segera ...
  • Kira-kira berapa usia Nabi Khidir hingga saat ini?
    134968 Sejarah Para Pembesar 2011/09/21
    Perlu ditandaskan di sini bahwa dalam al-Qur’an tidak disebutkan secara tegas nama Nabi Khidir melainkan dengan redaksi, “Seorang hamba diantara hamba-hamba Kami yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami.” (Qs. Al-Kahfi [18]:65) Ayat ini menjelaskan ...