Dalam menjawab pertanyaan ini kami akan menyebutkan beberapa poin sebagai berikut:

1. Definisi kata “din” (agama):

Agama (din) bermakna, patuh, tunduk, mengikut, taat, berserah diri dan perolehan ganjaran. Dalam al-Qur’an terkadang disebut sebagai aturan-aturan, dustur dan keputusan-keputusan yang dibuat manusia[1] dan terkadang digunakan untuk agama-agama batil. Misalnya sekumpulan aturan dan hukum yang dibuat oleh penguasa Qithbiyan atas Bani Israel[2] atau atas aturan-aturan para perompak dan para penyembah berhala Arab,[3] hal-hal ini disebut sebagai agama (din).

Dari sudut pandang al-Qur’an agama adalah seperangkat keyakinan, akhlak dan aturan yang berguna untuk pembinaan manusia dan pengelolaan pelbagai urusan sosial. Sejatinya, agama merupakan bahasa terang penciptaan dimana bagian fundamentalnya termasuk ilmu tentang manusia, alam semesta dan pengetahuan tentang  metode dan pendekatan sampainya manusia kepada kebahagiaan abadi. Agama yang benar adalah agama yang ditata dan diatur oleh Allah Swt.[4] Karena hanya Dia yang mengetahui seutuhnya alam dan manusia dan aturan yang diterapkan berdasarkan pengetahuan valid tentang segala kemampuan dan potensi yang terdapat pada manusia.[5]

Dengan demikian yang kami maksud dengan agama adalah terkhusus agama-agama Ilahi yang dapat ditinjau pada tingkatan dan derajat yang beragam:

1. Agama nafsul amr. Artinya apa yang terdapat pada ilmu Tuhan dan kehendak Rabbani untuk memandu manusia ke arah kebahagiaan. Karena substansi manusia adalah satu maka resep untuk meraih kebahagiaan juga adalah satu. Dan kesimpulannya universalitas agama dan tidak mengikut pada kondisi ruang dan waktu.
2. Agama mursal (yang diturunkan). Artinya apa yang datang dari Tuhan untuk memandu manusia disampaikan kepada para rasul dimana pada satu sisi sumbernya adalah agama nafs al-amr dan atas alasan ini mengandung unsur-unsur universalitas. Dari sisi lain, sesuai dengan generasi dimana agama ini diutus kepada mereka. Dengan memperhatikan kondisi ruang dan waktu orang-orang yang diserunya (mad’u) maka ia mengandung unsur-unsur situasional dan kondisional.
3. Agama maksyuf (yang disingkap). Artinya apa yang datang dari agama nafs al-amr atau agama mursal dengan merujuk kepada akal atau naql (Qur’an dan Sunnah) yang menjadi jelas bagi manusia.
4. Agama yang terlembagakan. Artinya bagian dari agama yang disingkap yang menjadi umum dan terlembagakan dan berbentuk ajaran kolektif manusia.[6]

2. Kata filsafat juga memiliki makna yang beragam: Cinta kepada pengetahuan, ilmu terhadap hakikat-hakikat segala sesuatu, usaha rasional dan argumentatif untuk memahami realitas-realitas alam eksistensi, ilmu universal.[7]
3. Menjelaskan hubungan agama dan filsafat bergantung pada penentuan makna agama dan filsafat; misalnya apabila postulat kita maknai sebagai titik mula (starting point) penelitian  dan agama bermakna fitri yaitu jalan untuk sampai kepada Tuhan kemudian mendefinisikan filsafat sebagai cinta kepada pengetahuan maka dapat kita katakan bahwa esensi filsafat memiliki kesatuan dengan esensi agama. Karena itu, postulat yaitu titik mula penelitian dan gerakan akan menjadi satu pada keduanya; filsafat dan agama.

Adapun apa yang dimaksud dengan postulat tunggal di sini memerlukan pembahasan yang terpisah (mencakup iman dan cinta kepada pengetahuan dan lain sebagianya).

Namun apa yang terdapat pada alam eksternal, filsafat keluar dari esensi aslinya disusul dengan terdegradasinya agama dari esensi fitrahnya menjadi etika-etika mazhab dan taklid. Sebagai hasilnya masing-masing mengambil jalan dan metodenya sehingga postulat dari keduanya berbeda satu sama lain.

Sebagai contoh, filsafat karena hubungannya terlepas dari fitrah agama, maka pada akhirnya berusaha, berada pada tataran menetapkan atau menolak Tuhan dan menjadikan proposisi-proposisi pikiran (internal) sebagai postulatnya. Agama fitri secara asasi tidak meragukan keberadaan Tuhan. Agama menyatakan bahwa Tuhan lebih dekat dan lebih esensial dari manusia sendiri ketimbang kepada dirinya. Tujuan agama adalah bersua dengan Tuhan bukan menetapkannya. Mereka yang mengingkari Tuhan adalah orang-orang kafir yaitu orang yang menutupi hakikat.

Karena itu, sepanjang terma filsafat dan agama digunakan pada esensi aslinya maka keduanya memiliki kesatuan; akal dan agama adalah satu. Namun tatkala menyimpang dari esensinya maka keduanya saling berseberangan, seperti pertentangan antara para penyokong akal dan penyokong nukilan (naql).

Dewasa ini kebanyakan filsafat dan penelitian filsafat postulatnya bukan semata-mata berkisar ihwal Tuhan, bahkan berbicara tentang tiadanya Tuhan; karena Tuhan bukan merupakan perkara internal pikiran. Namun postulat agama – agama yang bermakna fitrah yang sejatinya berkaitan dengan hati manusia –adalah  iman yang berpijak pada pengetahuan tentang Tuhan. Karena itu, kita menyaksikan adanya kontradiksi antara filsafat dan agama.

Dari satu sisi, agama adalah ikutan pikiran yang merupakan salah jenis filsafat analitik atau filsafat mental yang berada dalam bentuk lain dan dijelaskan dengan terma-terma lainnya. Akar jenis agama taklidi seperti ini bukan hati dan iman kalbu, melainkan semata-mata perkara mental (dzihni). Karena itu keduanya diragukan dan dalam terminologi al-Quran disebut sebagai “zhan”.  “Itu tidak lain hanyalah nama-nama yang kamu dan nenek moyangmu buat-buat; Allah tidak menurunkan suatu keterangan pun untuk itu. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti sangkaan-sangkaan dan apa yang diingini oleh hawa nafsu mereka, sedang sesungguhnya telah datang petunjuk kepada mereka dari Tuhan mereka.” (Qs. Al-Najm [53]:23) [iQuest]