Tra le tribù dell’era preislamica la discendenza e la propria tribù costituivano i valori più importanti; infatti ogni tribù si considerava la migliore e altrettanto ogni etnia. Altri consideravano la ricchezza, il possedere un palazzo, la servitù e simili, un segno di distinzione, e si sforzavano perennemente di ottenerli. Altri ancora invece consideravano come criterio l’alto rango sociale o politico. In tal modo ogni gruppo seguiva un determinato percorso, dando importanza a un certo valore e stabilendolo come criterio.

Dal momento però che tutto ciò è vacillante, superfluo, materiale ed effimero, una religione celeste come l’Islam non lo potrà mai accettare; perciò essa ha rifiutato tutto ciò e considera le virtù come il timore di Dio, l’astinenza dal peccato, sentirsi vincolati alla propria religione e la purità dell’essere umano, i suoi veri valori. Anche un attributo come la conoscenza, se non è sul sentiero della fede, del timore reverenziale e dei valori etici, non è ritenuta degna di alcun valore.

Dai contesti in cui il versetto fu rivelato, si possono fare delle considerazioni che mostrano la profondità di questo ordine islamico; per esempio, dopo la conquista della Mecca, il Profeta (S) ordinò di recitare l’azan, Bilal (un fratello di pelle nera) salì sul tetto della Ka'bah e recitò il richiamo alla preghiera. 'Attab ibn Asid disse: “Ringrazio Iddio che mio padre ha lasciato questo mondo e non ha dovuto assistere a tale giorno!”. Harith ibn Hisham disse: “L’Inviato di Allah (S) non ha trovato altri, oltre a questo corvo nero?!”. Quindi il versetto fu rivelato spiegando il vero criterio per stabilire il valore dell’essere umano[1].

In un hadìth leggiamo che un giorno il Profeta (S) pronunciò  il seguente sermone alla gente:

“O gente! Iddio vi ha purificato dalla vergogna dell’ignoranza e dal vantarvi dei vostri padri e antenati; le persone sono solo di due tipi: i probi timorati, preziosi presso Iddio, oppure i malvagi meschini, abietti presso Iddio. Tutti gli esseri umani sono figli di Adamo e Iddio ha creato Adamo dalla terra, infatti dice: «Vi abbiamo creato da un maschio e una femmina e abbiamo fatto di voi popoli e tribù, affinché vi conosceste a vicenda. Presso Allah, il più nobile di voi è colui che più Lo teme. In verità Allah è sapiente, ben informato»”.[2]

Nel libro Adab al-nufus di Tabari è stato riportato che il Profeta (S), durante l’undicesimo, il dodicesimo e tredicesimo giorno di Zi al-Hajjah (i giorni del tashriq) si trovava a “Mina”, e mentre era sopra un cammello si rivolse alla gente, dicendo: “O gente! Sappiate che il vostro Dio è unico e quello dei vostri padri pure; né l’arabo è migliore dello straniero, né lo straniero di un arabo; una persona di colore non è migliore di un bianco come quest’ultimo non lo è rispetto a un nero; tranne per il timor di Dio. Ho trasmesso l’ordine divino?”. Tutti affermarono: “Sì”. Disse: “Gli astanti comunichino questo discorso agli assenti!”[3].[4]

Considerando i concetti che sono stati espressi e i contesti in cui il versetto fu rivelato, è chiaro che eliminare le differenze e le discriminazioni razziali e il mescolarsi delle culture, sono conformi agli insegnamenti islamici, come è stato riportato nel Corano e negli hadìth. Perciò questo nobile versetto non contraddice affatto tale pensiero. Infatti la fine del versetto è come se indicasse proprio questo concetto: “Presso Allah, il più nobile di voi è colui che più Lo teme”[5].

Ora, il fatto che il mondo stia procedendo verso la globalizzazione o il villaggio globale, oppure il fatto che uno stato, nonostante la presenza di più lingue, ne considera solo una ufficiale, tutto questo non significa che le differenze razziali siano finite o che ciò non è conforme al sopraccitato versetto, infatti queste differenze si presentano sotto altri aspetti e forme.