Ujian yang ditetapkan Tuhan bukan dimaksudkan untuk meyingkap hal yang tidak diketahui (majhul). Kerana Dia adalah Mahamengetahui atas segala sesuatu. Penetapan ujian ini merupakan sunnah Ilahi, yang bersandar pada sebuah tradisi takwini (penciptaan). Yang dimaksud dengan tradisi takwini adalah tradisi hidayah umum Ilahi yang berkaitan dengan kehidupan-kehidupan yang memiliki taklif seperti manusia.

Allah Swt memiliki dua hidayah (petunjuk):

1.     Hidayah khusus yang diperuntukkan hanya untuk orang-orang tertentu dan dinafikan untuk orang-orang tertentu, “Dan Allah Swt tidak memberikan petunjuk kepada orang-orang zalim.” (Qs. Al-Jumu’ah [62]:5) atau pada ayat lainnya, “Dan Allah tidak memberikan petunjuk kepada orang-orang fasik.” (Qs. Shaf [61]:5). Lawan dari hidayah (petunjuk) seperti ini adalah kesesatan (Iḍlal).

2.     Hidayah bermakna penunjukan jalan yang diperuntukkan bagi setiap orang mukmin dan kafir. Jenis hidayah ini hanya dikhususkan untuk hidupan berakal sahaja, “Sesungguhnya Kami telah menunjukkan jalan, ada yang bersyukur ada pula yang kufur.” (Qs. Al-Insan [76]:3) atau pada ayat, “Dan adapun kaum Tsamud Kami telah memberikan petunjuk kepada mereka.” (Qs. Al-Fusshilat [41]:17)

3.     Hidayah takwini yang bersifat umum dari sisi kandungannya, bersifat umum juga dari sisi keputusannya, hal ini dinyatakan dalam ayat al-Qur’an, “Musa berkata, “Tuhan kami ialah (Tuhan) yang telah memberikan kepada makhluk-Nya segala sesuatu (yang mereka perlukan), kemudian memberi petunjuk kepada mereka.” (Qs. Thaha [20]:50) dan Tuhan memberikan petunjuk kepada seluruh makhluk baik yang memiliki akal atau tidak. Atau pada ayat, “yang menciptakan dan menyempurnakan (penciptaan-Nya) dan yang menentukan kadar (masing-masing) dan memberi petunjuk” (Qs. Al-A’la [87]:3)

“Takdir”  (qaddara) adalah penyediaan sebab-sebab dan akibat-akibat sehingga dengan adanya sebab dan akibat ini, seluruh kewujudan diarahkan kepada tujuan dan sasaran penciptaannya. Dalam ayat ini, Allah Swt memandang petunjuk ini sebagai hasil dari takdir.

Segala sesuatu bergerak menuju matlamat dan sasarannya masing-masing dengan perantara hidayah (umum) ini. Tiada satu kewujudan pun yang terkecuali dari aturan universal ini. Manusia dalam hidayah ini tidak akan sampai kepada kesempurnaan kecuali dengan perbuatan-perbuatan ikhtiari (bebas) dan iradi (berkehendak) mereka. Ertinya, kesempurnaan manusia terletak pada perbuatan-perbuatan ikhtiari dan oleh karena itu Tuhan harus menetapkan aturan sistematik dalam rangka perintah-perintah (awâmir) dan larangan-larangan (nawâhi). Dari sisi lainnya, Allah Swt memunculkan pelbagai peristiwa sosial dan personal, yang sebagian dari peristiwa tersebut berdasarkan pilihan manusia itu sendiri dan sebahagiannya tidak, sehingga manusia mampu berkonfrontasi dengan kedua hal ini maka ia dapat menyatakan secara realisasi potensi dan bakat yang dimilikinya, sehingga akhirnya ia meraih kebahagiaan atau menuai kesengsaraan. Atas alasan ini, Allah menetapkan ujian, cubaan, menurunkan bala dan musibah.

Dengan kata lain, Tuhan adalah penguji manusia. Dan medium pelbagai ujian yang ditetapkan-Nya adalah syariat dan berbagai peristiwa sehingga dengan dua perantara ini, keadaan manusia menjadi jelas berhubung dengan matlamat yang diseru agama untuk diperolehinya.

Dengan demikian, seluruh ujian Ilahi berpijak pada asas tarbiyah umum Ilahi. Dengan tarbiyah seperti ini, keadaan manusia menjadi jelas di dalam kelopok manakah ia tergolong? Apakah ia termasuk golongan orang-orang yang mendapat ganjaran atau pembalasan?[1]

Al-Qur’an menjelaskan pada surah Ali Imran (3) ayat 140 dan 141 tentang matlamat Ilahi daripada ujian-ujian seperti ini, “Kami mempergilirkan di antara manusia (agar mereka mendapat pelajaran); dan supaya Allah membezakan orang-orang yang beriman (dengan orang-orang kafir) dan supaya Dia menjadikan sebahagian kamu sebagai saksi. Dan Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim. Dan agar Allah membersihkan orang-orang yang beriman (dari dosa mereka) dan membinasakan orang-orang yang kafir.”

Dan dengan ujian silih-berganti, iman dan keutamaan akan nampak jelas dan kekufuran secara perlahan akan hilang.[2] Namun bagi orang-orang kafir, terdapat kebinasaan yang lain di mana al-Qur’an menjelaskannya demikian, “Dan akibat (yang baik) itu adalah bagi orang yang bertakwa.” (Qs. Thaha [20]:132) atau pada ayat, “Dan sungguh Kami telah tulis di dalam Zabur sesudah (Kami tulis dalam) azd-Dzikr (Taurat) bahawasanya hamba-hamba-Ku yang soleh mewarisi bumi ini.” (Qs. Al-Anbiya [21]:105)

Hasil dari pengaruh-pengaruh yang membangunkan kesan dari pelbagai ujian Ilahi dapat diringkas dalam beberapa perkara:

1.     Berseminya seluruh potensi yang subur dan mewujudkan roh perlawanan (spirit of resistance) pada diri manusia. Imam Ali As dalam sebuah hadis bersabda, “Mutiara kelelakian akan dapat dikenal ketika ia berada di dalam berbagai pergolakan, kesusahan dan keadaan.”[3] Dinukil daripada Imam Ridha As, “Manusia diuji sebagaimana emas. Mereka menjadi murni dan suci sebagaimana emas menjadi suci.” [4]

Fitnah ertinya suci dan murni bagaikan emas.[5] Emas ditempa di atas api sehingga segala yang tidak murni terbakar dan menjadi murni. Kewujudan manusia diibaratkan emas di mana Tuhan menghendaki wujud manusia menjadi murni dalam tempaan dan ujian api syahwat, duka dan nestapa. Dan dari sini harus dikatakan bahawa ujian merupakan wahana untuk penggemblengan dan penyempurnaan manusia.

Sepanjang tiada nestapa bilamanakah manusia akan sempurna

Sepanjang tiada angin dan hujan bilamanakah bunga akan merekah

Dewasa ini para tentera dilatih dengan latihan-latihan berat dan keras supaya tingkat prestasi mereka semakin meningkat. Pelbagai ujian Ilahi bertujuan untuk menguatkan kekuatan batin manusia. Imam Ali As bersabda, “Meski pun Allah Yang Mahasuci mengetahui akan mereka lebih dari apa yang mereka tahu tentang diri sendiri, namun Dia berbuat demikian melahirkan perbuatan-perbuatan yang melayakkan mereka mendapatkan ganjaran.”[6] Dan hal ini merupakan sebaik-baik kesempatan untuk mengenal pasti segala potensi yang dimiliki manusia dan keupayaan untuk merealisasikan segala potensi tersebut. Dan merupakan jalan yang lain untuk menyempurnakan hujjah baginya sehingga di hari kemudian kelak ia tidak mendakwa bahawa ia layak mendapatkan ganjaran atau lebih dari yang sepatutnya ia terima.

2.      Tersingkirnya kelalaian: Allah Swt tidak hanya menguji manusia dengan pelbagai bala dan musibah, namun terkadang dengan melimpahnya nikmat, kekuasaan memerintah dan kesejahteraan... dihitung sebagai sebab ujian Ilahi.[7] Dengan nikmat yang melimpah ini terkadang manusia menjadi angkuh dan menjadi sebab kebinasaannya. Allah Swt membuat manusia berhadapan dengan pelbagai peristiwa getir adalah untuk menyelamatkan dan membangunkannya. Dan demikian Dia menguji manusia sehingga ia mampu mengenal antara lopak dan jalan. Ia juga untuk membuatkannya yakin bahawa seluruh kewujudan dan nikmat adalah berasal dari Tuhan supaya ia tidak lalai dari-Nya dan karam dalam lautan dosa.

Sebahagian musibah adalah seperti lekukan dan lopak buatan yang dibuat di jalan sehingga para pemandu tetap waspada dan tidak terlelap yang menyebabkannya jatuh ke dalam jurang. Banyak ayat dalam al-Qur’an yang mengingatkan kesan tarbiyah ini dari pelbagai ujian Ilahi ini. Dalam ayat-ayat ini, kadang kala tujuannya disebutkan sebagai “ẓikr” dan pada waktu lainnya, “tadharru’” (tunduk dengan merendahkan diri) atau kali lainnya, “rujuk dan kembali.” Dan hal ini disebabkan bahawa kembali ke sisi Tuhan dengan bermartabat dan memiliki tingkatan.[8] Tingkatan pertama adalah taẓakkur (mengingatkan) kemudian tadharru’ (tunduk) di hadapan Tuhan. Kemudian manusia secara praktikal meluruskan jalannya dan kembali kepada-Nya.[9] Imam ‘Ali dalam sebuah hadis menyinggung titik Qur’ani ini, “Sesungguhnya Allah menguji para hamba-Nya berhubung dengan perbuatan jahat mereka dengan mengurangi buah-buahan, menahan nikmat dan menutup perbendaharaan yang baik, agar barangsiapa yang ingin bertaubat dapat bertaubat, orang yang ingin berpaling (dari kejahatan) dapat berpaling, dan orang yang ingin mengingat (kebaikan yang dilupakan) dapat mengingat, dan orang yang ingin berpaling (dari kejahatan) dapat berpaling.”[10]

Akan tetapi di sini tampil sebuah pertanyaan: Mengapakah para wali Allah, para imam dan nabi diuji? Jawapannya adalah kerana sebagaimana yang telah disebut sebelumnya bahawa hal ini merupakan tradisi (sunnah) umum Ilahi dan tiada yang dikecualikan dalam tradisi ini. Amirul Mukminin As bersabda: “Para nabi menjadi sasaran ujian supaya darjat-darjat mereka semakin menjulang.”[11]

Dengan penjelasan ini, tujuan penetapan ujian Ilahi menjadi terang bahawa ujian ini tidak bertujuan supaya Tuhan mengetahui keadaan manusia, melainkan supaya manusia dapat menyatakan pelbagai potensi yang dimilikinya.[]