Ujian yang digelar Tuhan bukan dimaksudkan untuk meyingkap hal yang tidak diketahui (majhul). Karena Dia adalah Mahamengetahui atas segala sesuatu. Pengadaan ujian ini merupakan sunnah Ilahi, yang bersandar pada sebuah tradis takwini (penciptaan). Yang dimaksud dengan tradisi takwini adalah tradisi hidayah umum Ilahi yang bertautan dengan eksisten-eksisten yang memiliki taklif seperti manusia.

Allah Swt memiliki dua hidayah (petunjuk):

1.       Hidayah khusus yang dikhususkan untuk orang-orang tertentu dan ternafikan untuk orang-orang tertentu, “Dan Allah Swt tidak memberikan petunjuk kepada orang-orang zalim.” (Qs. Al-Jumu’ah [62]:5) atau pada ayat lainya, “Dan Allah tidak memberikan petunjuk kepada orang-orang fasik.” (Qs. Shaf [61]:5). Lawan dari hidayah (petunjuk) semacam ini adalah kesesatan (idhlal).

2.       Hidayah bermakna penunjukan jalan yang diperuntukkan bagi orang-orang mukmin dan kafir. Jenis hidayah ini hanya dikhusukan untuk eksisten berakal saja, “Sesungguhnya Kami telah menunjukkan jalan, ada yang bersyukur ada pula yang kufur.” (Qs. Al-Insan [76]:3) atau pada ayat, “Dan adapun kaum Tsamud Kami telah memberi petunjuk kepada mereka.” (Qs. Al-Fusshilat [41]:17)

3.       Hidayah takwini yang dari sisi kandungannya bersifat umum juga dari sisi hasilnya, hal ini tertuang pada ayat al-Qur’an, “Musa berkata, “Tuhan kami ialah (Tuhan) yang telah memberikan kepada makhluk-Nya segala sesuatu (yang mereka butuhkan), kemudian memberi petunjuk kepada mereka.” (Qs. Thaha [20]:50) dan Tuhan memberikan petunjuk kepada seluruh makhluk baik yang memiliki akal atau tidak. Atau pada ayat, “yang menciptakan dan menyempurnakan (penciptaan-Nya)dan yang menentukan kadar (masing-masing) dan memberi petunjuk” (Qs. Al-A’la [87]:3)

“Takdir”  (qaddara) adalah penyediaan sebab-sebab dan akibat-akibat sehingga dengan media sebab dan akibat ini, seluruh eksisten diarahkan kepada tujuan dan sasaran penciptaannya. Dalam ayat ini, Allah Swt memandang petunjuk ini sebagai hasil dari takdir.

Segala sesuatu dengan perantara hidayah (umum) ini bergerak menuju tujuan dan sasarannya masing-masing. Tiada satu eksisten pun yang terkecuali dari aturan universal ini. Manusia dalam hidayah ini tidak akan sampai kepada kesempurnaan kecuali dengan perbuatan-perbuatan ikhtiari (bebas) dan iradi (berkehendak) mereka. Artinya, kesempurnaan manusia terletak pada perbuatan-perbuatan ikhtiari dan oleh karena itu Tuhan harus menetapkan sistematika aturan dalam frame perintah-perintah (awâmir) dan larangan-larangan (nawâhi). Dari sisi lainnya, Allah Swt memunculkan pelbagai peristiwa sosial dan personal, yang sebagian dari peristiwa tersebut berdasarkan pilihan manusia itu sendiri dan sebagiannya tidak, sehingga manusia mampu dengan berkonfrontasi dengan kedua hal ini maka ia dapat mengaktualkan potensi dan bakat yang dimilikinya, sehingga,  pada akhirnya ia meraih kebahagiaan atau menuai kesengsaraan. Atas alasan ini, Allah menggelar ujian, cobaan, menurunkan bala dan musibah.

Dengan kata lain, Tuhan adalah penguji manusia. Dan media pelbagai ujian yang digelar-Nya adalah syariat dan pelbagai peristiwa sehingga dengan dua perantara ini, kondisi manusia menjadi jelas terkait dengan tujuan yang diseru agama untuk dicapai.

Dengan demikian, seluruh ujian Ilahi berpijak pada asas tarbiyah umum Ilahi dan dengan tarbiyah semacam ini kondisi manusia menjadi jelas ia termasuk golongan mana? Apakah ia termasuk golongan orang-orang yang mendapat ganjaran atau hajaran?[1]

Al-Qur’an menjelaskan pada surah Ali Imran (3) ayat 140 dan 141 tentang tujuan Ilahi dari ujian-ujian seperti ini, “Kami mempergilirkan di antara manusia (agar mereka mendapat pelajaran); dan supaya Allah membedakan orang-orang yang beriman (dengan orang-orang kafir) dan supaya Dia menjadikan sebagian kamu sebagai saksi. Dan Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim. Dan agar Allah membersihkan orang-orang yang beriman (dari dosa mereka) dan membinasakan orang-orang yang kafir.”

Dan dengan ujian silih-berganti, iman dan keutamaan akan nampak jelas dan kekufuran secara perlahan akan hilang.[2] Namun bagi orang-orang kafir, terdapat kebinasaan yang lain dimana al-Qur’an menjelaskannya demikian, “Dan akibat (yang baik) itu adalah bagi orang yang bertakwa.” (Qs. Thaha [20]:132)atau pada ayat, “Dan sungguh Kami telah tulis di dalam Zabur sesudah (Kami tulis dalam) azd-Dzikr (Taurat) bahwasanya hamba-hamba-Ku yang saleh mewarisi bumi ini.” (Qs. Al-Anbiya [21]:105)