Касательно того, почему в 93 аяте суры Трапеза такое качество как «богобоязненность» повторяется несколько раз, среди толкователей Корана имеются различные мнения. Одни из них считают, что повторение в данном аяте обусловлено тем, что оно указывает на важность богобоязненности, так как богобоязненность, вера и праведные деяния обладают огромной значимостью в жизни мусульманина. Поэтому небесное писание заостряет таким способом внимание верующих на том, чтобы они всеми силами стремились быть богобоязненными. Однако другие толкователи Корана говорят, что каждое из трёх повторений «богобоязненности» в данном аяте указывает на отдельную тему. Далее вкратце рассмотрим мнение нескольких толкователей Корана относительно этого аята:

1. Упоминание богобоязненности в рассматриваемом аяте в первый раз подразумевает наличие в человеке внутреннего качества, побуждающего его быть ответственным в своей жизни: «Если они были богобоязненны, веровали и совершали праведные деяния». Это качество побуждает человека исследовать и рассмотреть со всех сторон религиозное учение, зовёт его изучить вечное чудо Пророка Аллаха (ДБАР), заставляет его искать истину и идти к ней. В результате этого в его сердце поселяется вера, и он начинает совершать праведные деяния. Иными словами, до тех пор, пока в сущности человека не проявится первая степень богобоязненности, он даже не задумается о том, чтобы искать истину. Таким образом, первое упоминание богобоязненности в этом аяте указывает на первую степень богобоязненности. И это никоим образом не противоречит началу аята, где сказано: «На тех, которые уверовали и совершают праведные деяния, нет греха за то…», так как возможно, что в начале аята под верой подразумевается внешнее проявление подчинённости. Тогда как вера, которая проистекает из богобоязненности, на самом деле и является подлинной верой, охватывающей всю сущность человека.

Упоминание богобоязненности во второй раз указывает на богобоязненность, которая переходит в стадию оказания сильнейшего воздействия и влияния на сердце, душу и мысли человека: «Если после этого они опять были богобоязненны и веровали». Эта богобоязненность становится более глубже и сильней, в результате чего крепчает и прочнеет вера, одной из обязательных составляющих которой являются праведные деяния. Поэтому вслед за вторым упоминанием богобоязненности говорится о вере, но ничего не говорится о совершении праведных деяний. Обусловлено это тем, что вера после второй степени богобоязненности вера становится настолько искренней и прочной, что нет никакой надобности в том, чтобы описывать человека с такой верой как человека, совершающего праведные деяния. Это само собой разумеется.

Третье упоминание богобоязненности в этом аяте указывает на высочайшую степень богобоязненности: «Если после этого они опять были богобоязненны и творили добро». Это степень богобоязненности призывает её обладателя не только к свершению обязательных предписаний и праведных деяний (ас-салихат). Но и зовёт его творить добро (аль-ихсан), что по значимости многократно превышает праведные деяния. Таким образом, каждое из трёх упоминаний богобоязненности в этом аяте указывает на одну из степеней набожности и богобоязненности – начальная степень, средняя степень и высшая степень. При внимательном рассмотрении аята в нём содержатся истины, опираясь на которые можно узнать об этих трёх степенях богобоязненности.[1]

2. Причиной того, что богобоязненность повторяется в этом аяте три раза и после каждого из трёх повторений Аллах упоминает вместе с ней веру, праведные деяния и сотворение добра, является указание на то, что вера, праведные деяния и сотворение добра обязательно должны проистекать из подлинной богобоязненности. Вера, праведные деяние и сотворение добра непременно должны быть связаны с намерением, обладатель которого стремится к божественному. Поэтому 93 аят суры Трапеза говорит о том, что на верующих людях, совершающих праведные деяния, нет греха за те запретные поступки, которые они совершали до того, как в их сердца вошла вера: «На тех, которые уверовали и совершают праведные деяния, нет греха за то, чем они питались, если они были богобоязненны, веровали и совершали праведные деяния…» Но при условии, что сейчас вера и совершение праведных деяний будут главенствовать во всех сферах их жизни. А также при условии, что они будут исполнять все свои религиозные обязанности и сторониться всех запретов Аллаха. Если верующий, обладающий такими достоинствами, до ниспослания этого аята не знал о некоторых религиозных запретах или же до понимания и осознания смысла аята преступил некоторые из этих запретов, которые являются скверными деяниями шайтана, то на нём нет греха. Всевышний Аллах простил такому верующему все его прежние грехи.[2]

3. Под упоминанием богобоязненности в первый раз подразумевается отказ от спиртного после того, как оно было запрещено. Под упоминанием богобоязненности во второй раз подразумевается стойкость в отказе от спиртного. И под упоминанием богобоязненности в третий раз подразумевается отказ от всех грехов и стремление к совершению праведных деяний.[3]