На наш взгляд, человек, который задал этот вопрос, не провёл различия между очищением души (отдалением от грехов) и дуа (обращением с мольбой к Аллаху). По этой причине у него возникли сомнения и, вследствие этого, данный вопрос. Следует сказать, что в том, что касается очищения души и отдаления от грехов человек в первую очередь должен отдавать предпочтение себе. Из аятов Корана и исламских хадисов следует, что сначала человек должен сам очиститься и перестать грешить, а потом стараться, чтобы это сделали другие люди. Священный Коран, призывая спастись от огня ада и очистись свою душу от мерзостей и пороков посредством отстранения от грехов, обращается к верующим: «О вы, которые уверовали! Позаботьтесь о себе (сохраните себя от мерзостей, грехов и заблуждения). Если вы последовали прямым путём, то вам не причинит вреда тот, кто впал в заблуждение».[1] В другом аяте Корана сказано: «О вы, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от огня, растопкой которого будут люди и камни».[2] То есть берегитесь, чтобы совершение грехов не привело к тому, что вы будете брошены в этот огонь.

Из этих аятов видно, что в них ничего не говорится о дуа, ничего не сказано об обращениях с мольбами к Аллаху. Эти аяты повествуют об очищении души от пороков, отстранения от грехов, избавления от мерзких качеств. В этом деле человек должен предпочесть себя (а также своих близких) другим людям. Но это не означает, что он должен оставить призывать других людей к благу и запрещать им запретное. Призыв других к благому относится к обязательным деяниям, совершение которых является одной из составляющих очищения души. Поэтому такие обязательные деяния не должны оставляться, тем более под отговоркой самосовершенствования.

Теперь что касается дуа, то есть обращения к Аллаху с мольбами и просьбами. Из наших хадисов, которых на эту тему существует великое множество, следует, что в дуа всё наоборот. То есть непорочные (ДБМ) рекомендовали нам, что будет намного лучше, если сначала мы помолимся Аллаху за других людей, и только после этого обратимся к Нему со своими личными просьбами. Например, в хадисе от Имама Хасана Муджтабы (ДБМ) говорится, что однажды ночью, когда он был маленьким, он застал свою маму (ДБМ) за совершением дуа. В своём дуа она помолилась за соседей, а после этого за себя. На вопрос Имама Хасана (ДБМ) Фатима Захра (ДБМ) ответила: «Сначала помолимся за соседей (за других людей), а затем за самих себя».[3]

В другом хадисе, передаваемом от Имама Саджада (ДБМ), сказано: «Когда верующий человек в отсутствии своего брата по вере молиться за него Аллаху или поминает его добрыми словами, ангелы обращаются к нему: «Какой ты прекрасный брат по вере! Ты молишься за своего верующего брата, который не присутствует рядом с тобой. Ты поминаешь его добрыми словами. Воистину, Аллаха вознаградит тебя вдвойне по сравнению с тем, что ты просил для своего брата по вере».[4]

Подобных хадисов в мусульманской литературе, как уже было сказано ранее, великое множество. Их так много, что, например, шейх Хурр Амули в своём сборнике хадисов «Васаиль аш-шиа» открыл отдельную главу, назвав её «Глава о том, что человеку желательно сначала помолиться за верующего брата, а затем за себя».