I sapienti islamici in merito alla definizione di miracolo hanno detto[1]:
“Con miracolo s’intende un atto soprannaturale che da una parte è accompagnato da una sfida e dall’altra corrisponde all’affermazione presentata da colui che compie il miracolo”. Vengono definiti soprannaturali quelle cose, eventi e comportamenti che sono contrari alle leggi usuali della natura. Il fatto che si dice che il miracolo è sovrannaturale, non significa che esso costituisce un’eccezione al principio di causalità. Un miracolo non è negazione delle cause, poiché il principio di causalità è accettato sia razionalmente che dal Corano. Il principio di causalità[2] e gli atti soprannaturali sono entrambi accettati dal Sacro Corano, che però insegna all’umanità anche principi quali che l’autorità della causalità è nelle mani di Dio, le cause materiali non sono indipendenti nella loro influenza e la causa reale è Iddio[3]; tra le cause che influiscono sui miracoli, vi è lo spirito dei profeti[4], e l’Origine collocata nello spirito dei profeti, dei devoti di Dio e dei credenti, sovrasta tutte le cause esteriori e le domina[5].
In poche parole il miracolo e tutte le altre cose soprannaturali, come del resto le altre cose ordinarie, necessitano di cause naturali e inoltre, entrambi (miracoli ed eventi ordinari), usufruiscono di cause interne. Le cause interne, sono diverse da quelle che noi consideriamo cause; però nelle cose ordinarie, le cause esteriori e ordinarie sono congiunte a quelle interne e reali, che a loro volta sono congiunte al volere e all’ordine divino. Invero a volte le cause reali non concordano con quelle esteriori e quindi queste ultime perdono la loro influenza e quell’oggetto ordinario non si realizza, poiché non era interesse del volere e dell’ordine divino. Al contrario le cose soprannaturali non sono basate sulle cause naturali ordinarie, bensì su quelle naturali inusuali, ossia le cause che non sono percepibili alla maggior parte della gente. In realtà anche le cause naturali inusuali sono congiunte alle cause reali ed interne e infine sono basate sul volere di Dio.
Tra le altri condizioni del miracolo vi è il lancio di una sfida, cioè il profeta che compie il miracolo invita tutti, in particolar modo i negatori e gli increduli, a compiere un atto simile al suo nel caso considerino il suo miracolo un’azione ordinaria che non dimostra la veridicità del suo invito divino[6].
In altre parole miracolo significa “prova divina”, che avviene per dimostrare una missione divina e quindi è vincolata a condizioni specifiche ed è accompagnata da una sfida[7].
Tra le condizioni del miracolo che sono state citate anche nella definizione di miracolo, c’è quella che esso deve combaciare con ciò che è stato affermato, cioè se qualcuno afferma la propria profezia e per esempio dichiara che il proprio miracolo consiste nel guarire un cieco, il cieco dovrà guarire affinché sia provata la sua veridicità[8].
Quindi il miracolo è un evento sovrannaturale e gli eventi sovrannaturali, nonostante comprendano la magia, la predizione, l’esaudimento della preghiera, ecc., non possono competere con il miracolo e le loro cause vengono sopraffatte. Il miracolo è tale poiché le sue cause naturali ed eccezionali non vengono mai sopraffatte, bensì predominano sempre[9]. La magia non ha né un’origine divina, né naturale, né una vera realtà esterna; la maggior parte delle volte è basata su una distrazione, per esempio superando la velocità della vista, attraverso un’ambiguità, immaginazione o una suggestione; e se in alcuni casi avesse anche una fonte naturale, servirebbe per raggiungere obiettivi malefici e il più delle volte sarebbe legata ad ignoranza e superstizioni.
In poche parole la soprannaturalità di origine umana, anche nello scopo, è differente dal miracolo dei profeti. I profeti compiono i miracoli per guidare l’umanità, non come forma d’intrattenimento...
Da un altro lato il miracolo non richiede condizioni particolari, ossia per compierlo non c’è bisogno di apprendimento e di esercizio, a differenza di ciò che compiono i fachiri che da una parte hanno bisogno di imparare e di esercitarsi e, dall’altra, non possono realizzare qualsiasi cosa. Ciò è dovuto al fatto che il miracolo dei profeti è basato sulla forza eterna e infinita di Dio, mentre le azioni soprannaturali che scaturiscono dagli altri provengono dalla forza limitata dell’essere umano, pertanto si può competere con le azioni soprannaturali di origine umana e nessuno di coloro che compiono tali azioni ha il coraggio di proporre una sfida[10].
Il miracolo si differenzia dall’esaudimento della preghiera e simili, poiché è accompagnato da una sfida e dalla guida dell’umanità, attestando così la veridicità della profezia di un profeta, della sua missione e del suo invito rivolto alla gente. Per questo motivo chi compie un miracolo è libero di eseguirlo, in altre parole ogniqualvolta gli sia chiesto, egli può compierlo e allora Iddio concretizza la sua volontà. Al contrario, l’esaudimento della preghiera e gli atti miracolosi dei devoti di Dio, poiché non vi è alcuna sfida e non influiscono sulla guida di alcuno, è possibile che siano infranti e ciò non influirà sulla deviazione di alcuno[11].
In altre parole l’atto miracoloso non profetico è un atto soprannaturale risultante solamente dalla forza spirituale e dalla santità di una persona perfetta o semi-perfetta, non serve per dimostrare un obiettivo divino specifico e in realtà il miracolo è il verbo di Dio per approvare un individuo, mentre il miracolo non profetico non ha tale significato[12].
In ogni caso il miracolo accompagnato da un’affermazione profetica è una peculiarità del profeta e se un individuo compie un miracolo, attraverso il miracolo accompagnato da un’affermazione profetica, veniamo a conoscenza della veridicità della sua dichiarazione, poiché la manifestazione di un miracolo da parte di un impostore è razionalmente scorretto. Se invece pur compiendo un miracolo, non afferma la propria missione profetica, il miracolo non attesta la sua profezia, poiché il miracolo di per sé non dimostra la profezia di alcuno, ma ne dimostra la veridicità nel caso venga dichiarata; se l’affermazione è accompagnata dalla dichiarazione della missione profetica, il compimento del miracolo significa che l’affermatore è sincero nella propria dichiarazione e questa veridicità conferma la sua profezia.
In realtà un profeta può compiere un miracolo anche prima della profezia, ma questo solamente con l’intento di preparare la gente ad ascoltare l’invito (irhas)[13].
Sì, il miracolo profetico avviene solamente dopo l’inizio dell’invito dei profeti ed è accompagnato da una sfida; in caso contrario se si assistesse ad un atto soprannaturale da parte dei profeti, esso verrebbe considerato un miracolo non profetico, sebbene comunemente tutti gli atti miracolosi dei profeti e dei puri Imam (A) siano considerati miracoli[14].
La dimostrazione del miracolo dipende dal chiarimento di due questioni: la prima riguarda i tipi di miracoli del Profeta (S) e la seconda gli aspetti miracolosi del Corano.
I tipi di miracoli - Il miracolo è di due tipi: un’azione o verbale.
Il miracolo sotto forma di azione consiste nell’influire sul creato tramite la wilayat esistenziante[15], con il permesso di Dio, come la divisione della luna[16] e lo spostamento dell’albero[17] da parte del Profeta dell’Islam (S); il miracolo della terra[18] e del mare[19] nella storia di Creso e di Faraone da parte del nobile Mosè (A); il miracolo della montagna[20] da parte del nobile Salih; la guarigione dei ciechi e dei lebbrosi, e la resurrezione dei morti[21] da parte del nobile Gesù (A) e la rimozione miracolosa del portone della fortezza di Khaybar da parte dell’imam Alì (A)[22].
Il miracolo verbale consiste nelle parole di Dio, del Profeta (S) e degli Imam (A) che contengono profonde e vere conoscenze che hanno stupito ed entusiasmato l’intelletto degli esseri umani.
In merito alla differenza tra miracolo attivo e verbale bisogna dire che il primo è sia limitato ad un’epoca e luogo particolari, sia dedicato alla gente comune, poiché essa percepisce attraverso i sensi[23]. Per quanto riguarda il miracolo verbale, esso non appartiene ad un’epoca specifica ma è rivolto a tutte le epoche e all’élite.
Invero tra le azioni miracolose del Profeta (S) c’è la determinazione della direzione della qiblah da Medina, tuttora valida; il Profeta (S), senza l’utilizzo di strumenti e leggi astronomiche, si rivolse verso la Ka'bah e disse: “Il mio mihrab è di fronte alla grondaia della Casa di Dio”[24].
La dimostrazione del miracolo avvenuto sotto forma di azione, necessita di un’analisi degli hadìth che narrano quel miracolo. Se la fonte di trasmissione di quegli hadìth è accettata o vi sono degli indizi che ne provano la veridicità, accetteremo quel miracolo, altrimenti, in assenza di prove, non possiamo comunque escludere la possibilità che sia avvenuto. Sì, quel gruppo di azioni miracolose compiute dai profeti che il Corano ha narrato, le accettiamo senza dubbio alcuno e allo stesso modo i miracoli tuttora presenti.
Il miracolo del Corano - Il precursore dei miracoli verbali è il Corano. In merito alla sua fonte di emanazione e al restare inalterato, nessuno può dubitarne; ciò che rimane da discutere è il perché il Corano sia un miracolo.
Per replicare a questo interrogativo, è necessario chiarire gli aspetti del miracolo, cioè analizzare il Corano da vari punti di vista per dimostrare che è il verbo di Dio.
Gli aspetti miracolosi del Corano[25] - Il Corano ha lanciato sfide in vari ambiti; di seguito citiamo alcune di queste sfide:

Il Sacro Corano dimostra la propria miracolosità e veridicità in questo modo: chi è analfabeta e non ha compiuto studi, ed è nato in un ambiente privo di etica, conoscenze e civiltà umana, non può offrire agli esseri umani conoscenze, etica e regole religiose riguardanti gli atti d’adorazione, la compravendita e le politiche sociali, e ogni altra cosa di cui l’umanità necessita, meravigliando i sapienti che si ritrovano incapaci di comprendere tutto ciò. Il Corano ha espresso i punti generali e salienti delle questioni, non omettendo neanche i minimi dettagli. Ancor più stupefacente è il fatto che tutte le sue informazioni sono basate sull’indole intrinseca umana e il principio del monoteismo, infatti i dettagli delle sue norme, dopo essere state approfondite, vengono collegate al monoteismo, il cui principio a sua volta, analizzato, viene ricoleggato a quegli stessi dettagli.
Sia le parole del Corano sono un miracolo sia il  loro significato esoterico, cioè sia si esprime in modo eloquente, sia esprime nobili concetti[31]. Finora nessuno ha dichiarato di poter sfidare il Corano nei vari campi o almeno proporre una sura simile ad Al-Kawthar.
In conclusione è necessario rammentare che il Corano, nelle proprie parole, ha lanciato una sfida generale[32] invitando a presentare un libro simile, non ha chiesto un libro eloquente e retorico come il Corano oppure un libro contenente le stesse conoscenze. Da ciò si deduce che il Corano è migliore sotto qualsiasi aspetto lo si voglia considerare. Suddetta sfida e impotenza riguardano ogni singolo individuo di ogni epoca; se qualcuno non ha la capacità di comprendere gli aspetti miracolosi del Corano, per dimostrare a se stesso il miracolo coranico deve rivolgersi ai sapienti migliori, ossia coloro che si sono sforzati per tutta la vita di comprendere le scienze coraniche e sono convinti che il Corano è un oceano di scienza di cui hanno assaporato solamente una goccia.

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