Para ulama Islam[1] dalam mendefinisikan mukjizat berkata, “Mukjizat adalah perkara yang berada di luar kebiasaan (ekstraordinari) yang disertai dengan tantangan dan klaim.” Peristiwa ekstraordinari merupakan peristiwa-peristiwa yang terjadi di luar rata-rata kebiasaan dan aturan natural. Mukjizat dikatakan luar biasa (khâriq al-'âdat) tidak bermakna bahwa mukjizat mendapatkan pengecualian dari hukum kausalitas.

Mukjizat tidak menafikan hukum kausalitas. Karena hukum kausalitas adalah sesuatu yang diterima dengan argumen juga al-Qur’an. Hukum kausalitas[2] dan peristiwa ekstraordinari keduanya diterima oleh al-Qur’an. Al-Qur’an menunjukkan pelbagai pengetahuan kepada manusia misalnya bahwa yang mengusai seluruh sebab adalah Tuhan atau sebab-sebab material secara mandiri tidak memberi pengaruh dan penyebab sejati adalah Tuhan.[3] Sebab-sebab yang berpengaruh dalam hal mukjizat adalah jiwa-jiwa para nabi[4] dan sumber yang terdapat pada jiwa-jiwa para nabi, wali dan kaum Mukminin, adalah berada di atas seluruh sebab-sebab lahir dan berkuasa atasnya.[5]

Kesimpulannya, mukjizat dan perkara-perkara luar biasa lainnya sebagaimana perkara-perkara biasa membutuhkan sebab-sebab natural. Di samping itu, keduanya (mukjizat dan perkara biasa) juga memiliki sebab-sebab batin. Sebab-sebab batin yang kita sebut sebagai sebab-sebab berbeda satu dengan yang lain. Akan tetapi dalam perkara biasa, sebab-sebab lahir dan normal senantiasa disertai dengan sebab-sebab batin dan hakiki. Sebab-sebab batin tersebut senantiasa disertai dengan kehendak dan perintah Tuhan. Namun terkadang sebab-sebab hakiki tidak selaras dengan sebab-sebab lahir dan sebagai kesimpulannya kesebaban sebab-sebab lahir tidak lagi bekerja dan perkara normal tidak lagi ada, karena kehendak dan perintah Tuhan tidak lagi terkait pada urusan tersebut. Berbeda dengan perkara-perkara luar biasa, yang tidak bersandar pada sebab-sebab natural melainkan bersandar pada sebab-sebab natural non-konvensional yaitu pada sebab-sebab yang tidak dapat dicerap oleh indra manusia. Namun sebab-sebab natural non-konvensional juga bersamaan dengan sebab-sebab hakiki dan batin. Dan puncaknya bersandar pada izin dan kehendak Tuhan.

Di antara syarat lain mukjizat adalah disertai dengan tantangan. Artinya seorang nabi yang mendemonstrasikan mukjizat meminta semua, khususnya para pengingkar dan orang-orang yang tidak percaya, bahwa apabila mukjizat tersebut sebagai perbuatan biasa dan tidak memandang sebagai kebenaran seruannya, supaya mereka mendatangkan yang serupa.[6]

Dengan kata lain, mukjizat artinya “bayyinah dan ayat Ilahi” yang terlaksana guna membuktikan dan menetapkan tugas Ilahi dan karena itu terbatas pada kondisi-kondisi tertentu dan disertai dengan tantangan.[7]

Di antara syarat mukjizat dan telah dijelaskan pada definisi mukjizat adalah bahwa sesuai dengan seruan artinya apabila ada seseorang mengklaim kenabian dan mukjizatnya seperti menyembuhkan orang buta maka orang buta tersebut harus mendapatkan kesembuhan supaya menjadi dalil atas kebenarannya.[8]

Karena itu mukjizat adalah sebuah perbuatan luar biasa dan meski sihir, terkabulkannya doa dan semisalnya adalah tergolong perbuatan luar biasa namun keduanya tidak mampu menandingi mukjizat. Dimana sebab-sebab sihir dan terkabulkannya doa terkalahkan.

Mukjizat disebut mukjizat karena faktor-faktor natural dan non-konvensionalnya tak terkalahkan. Dan mukjizat senantiasa menundukkan dan berjaya.[9] Sihir dan ilmu magik tidak memiliki sumber Ilahi dan juga tabiat, wujud luaran dan nafs al-amr, dan umumnya sihir dan ilmu magik ini adalah sulapan dan bersandar pada tipuan pandangan, waham, fantasi dan sugesti. Apabila pada sebagian masalah sihir dan ilmu magik memiliki sumber tabiat maka hal itu digunakan untuk hal-hal buruk. Dan umumnya senantiasa disertai dengan kejahilan dan khurafat.

Artinya perbuatan luar biasa yang dilakukan oleh manusia biasa berbeda dengan mukjizat para nabi. Para nabi mendemonstrasikan mukjizat dalam rangka memberi petunjuk dan bimbingan manusia bukan untuk show force dan menghibur manusia.

Dari satu sisi, mukjizat tidak memiliki syarat dan stipulasi khusus. Artinya bahwa untuk memperagakan mukjizat, para nabi tidak memerlukan pengajaran dan latihan. Berkebalikan dengan apa yang dilakukan para penyihir yang memerlukan pengajaran dan latihan. Dari sisi lain, mereka tidak dapat melalukan apa pun yang mereka kehendaki. Hal ini dikarenakan bahwa mukjizat para nabi bersandar pada kekuatan tak-terbatas dan tak-sirna Ilahi. Dan perbuatan luar biasa yang ditunjukkan oleh orang lain bersumber dari kekuatan terbatas manusia dan karena itu keluarbiasaan manusiawi tidak dapat disandingkan dengan mukjizat Ilahi dan tidak satu pun dari mereka yang melontarkan tantangan.[10]

Keluarbiasaan dengan terkabulnya doa dan sebagainya memiliki perbedaan dengan mukjizat karena dalam masalah mukjizat terdapat tantangan dan urusan petunjuk bagi manusia. Dengan dikeluarkannya mukjizat validitas kenabian, risalah dan seruannya kepada Tuhan dapat ditetapkan dan dibuktikan. Karena itu, seseorang yang memiliki mukjizat dalam mempertontonkannya berada dalam keadaan bebas. Artinya kapan saja ia diminta untuk mendemonstrasikan mukjizatnya ia dapat melaksanakannya. Dan Tuhan mewujudkan kehendaknya tersebut. Berbeda dengan terkabulkannya doa dan karamah para wali yang tidak terdapat tantangan di dalamnya. Dan masalah petunjuk dan bimbingan tidak bergantung kepadanya. Mungkin saja doa tersebut menyelisih dimana menyelisihnya doa dan keramat tidak menyebabkan tersesatnya orang lain.[11]

Dengan kata lain, keramat merupakan sebuah perkara luar biasa yang semata berdasarkan kekuatan ruh dan kesucian jiwa seorang manusia sempurna atau setengah sempurna. Sejatinya mukjizat adalah bahasa Tuhan yang menegaskan seseorang yang mempertontonkannya namun keramah tidak memiliki bahasa sedemikian.[12]

Mukjizat disertai dengan klaim dan terkhusus bagi nabi. Apabila mukjizat dipraktikkan seseorang maka mungkin ia menyampaikan klaim kenabian atau mungkin juga tidak. Apabila memiliki klaim kenabian, melalui mukjizatnya kita mendapatkan pengetahuan tentang kebenaran klaimnya, lantaran mukjizat yang dipertontonkan oleh pendusta secara rasional tercela. Dan apabila ia tidak memiliki klaim kenabian maka hukum kenabian tidak dapat disandarkan kepadanya. Karena mukjizat sendirinya tidak menandaskan akan kenabian dan apa yang ditetapkannya adalah kebenaran klaimnya. Dan apabila klaim mengandung seruan kenabian maka mukjizat menunjukkan bahwa pengklaim berkata benar dalam klaimnya. Keniscayaan perkataan benar ini adalah ketetapan kenabiannya.

Meski nabi sebelum kenabian juga dapat bermukjizat, namun ditujukan untuk “irhash” yaitu mempersiapkan masyarakat untuk mendengarkan seruannya.[13]

Iya, mukjizat disertai dengan tantangan setelah bermulanya seruan para nabi. Selain itu, apabila perbuatan luar biasa disaksikan dipertontonkan oleh nabi maka hal itu tergolong sebagai keramat. Kendati secara urf seluruh keramat para nabi dan imam As dapat dipandang sebagai mukjizat.[14]

Adapun pembuktian mukjizat bergantung pada penjelasan dua masalah: pertama, bagian-bagian mukjizat para nabi, kedua, sisi-sisi kemukjizatan al-Qur’an.

Pembagian mukjizat

Mukjizat terbagi menjadi dua: perbuatan dan ucapan.

Yang dimaksud dengan mukjizat perbuatan adalah pengelolaan alam semesta berdasarkan wilâyah takwini yang terlaksana berkat izin Tuhan.[15] Misalnya membelah bulan[16] dan membelah pohon[17] yang merupakan mukjizat Nabi Saw. Membelah bumi[18] dan menebas laut[19] pada kisah Qarun dan Fir’aun yang merupakan mukjizat Nabi Musa As. Membelah gunung[20] oleh Nabi Shaleh As. Menyembuhkan orang buta,[21] kusta, lepra dan menghidupkan orang mati oleh Nabi Isa As. Dan terangkatnya gerbang khaibar oleh Imam Ali As.[22]

Mukjizat ucapan adalah kalimat-kalimat dan penjelasan Allah Swt dan Nabi Muhammad Saw serta para maksum As yang mengandung maarif yang mendalam dan benar yang menyebabkan keheranan dan takjub orang-orang berakal di seantero semesta.

Terkait perbedaan antara mukjizat perbuatan dan ucapan harus dikatakan bahwa mukjizat perbuatan di samping terbatas pada ruang dan waktu tertentu, ia juga diperuntukkan untuk orang awam. Karena mereka berurusan dengan perkara-perkara indrawi.[23] Adapun mukjizat ucapan tidak terkhusus pada masa tertentu dan tetap lestari di sepanjang masa dan terkhusus untuk orang-orang khusus.

Di antara mukjizat perbuatan Nabi Saw adalah menetapkan kiblah di Madinah yang hingga kini lestari dan Nabi Saw melakukan hal itu tanpa menggunakan media-media astronomi dan kaidah-kaidah meterologik dan sebagainya, berdiri mengarah ke kiblat dan bersabda: “Mihrâbi ‘ala al-Mizâb” (Mihrabku berhadapan dengan saluran air Ka’bah).[24]

Untuk menetapkan dan membuktikan mukjizat perbuatan hal itu memerlukan kajian dan telaah riwayat yang menukil tentang mukjizat. Apabila mukjizat tersebut diterima sanadnya atau indikasi-indikasi tentang validitasnya, maka kita menerima mukjizat tersebut. Kalau tidak demikian, kita tidak memiliki jalan untuk membuktikannya. Kendati kemungkinannya juga tidak dapat kita nafikan. Iya, jenis mukjizat perbuatan para nabi yang dikisahkan al-Qur’an, kita menerimanya tanpa ragu dan sangsi. Demikian juga mukjizat yang hingga kini tetap lestari.

Mukjizat al-Qur’an

Puncak mukjizat ucapan adalah al-Qur’an. Tiada yang dapat meragukan tentang sumber dan tiadanya distorsi dalam al-Qur’an. Kini yang tersisa adalah atas dalil apa al-Qur’an disebut sebagai mukjizat?

Untuk menjawab pertanyaan ini maka kiranya perlu dijelaskan ihwal sisi-sisi kemukjizatan al-Qur’an. Artinya al-Qur’an ditelaah dan ditelisik dari pelbagai sisi sehingga tertetapkan bahwa al-Qur’an adalah firman Allah Swt.

Sisi-sisi kemukjizatan al-Qur’an[25]

Al-Qur’an melontarkan tantangan dari pelbagai sisi dimana di sini akan disinggung sebagian dari tantangan tersebut:

1.       Tantangan terhadap kefasihan dan retorika al-Qur’an.[26]

2.       Tantangan terhadap tiadanya perselisihan pada pelbagai pengatahuan (maarif) yang ditunjukkan.[27] Atas alasan ini Imam Ali As bersabda: “Sebagian (ayat) al-Qur’an adalah penafsir atas kandungan (ayat) lainnya. Dan sebagian menjadi saksi atas yang lainnya.”

3.       Tantangan terhadap berita-berita ghaib.[28]

4.       Tantangan terhadap orang yang diturunkan kepadanya al-Qur’an;[29]

5.       Tantangan terhadap ilmu dan sebagainya.[30]