Расширенный поиск
посещать
10907
Дата загрузки: 2010/12/05
 
сайт кодом fa485 Заявление о конфиденциальности кодом 11255
Вопрос вкратце
1. Какова степень значимости аятов Корана по сравнению с хадисами? Равны ли они по значительности?
вопрос
1. Какова степень значимости аятов Корана по сравнению с хадисами? Равны ли они по значительности?
2. Если допустить, что степень значимости Корана мы оценим в 100 баллов, то во сколько баллов можно оценить значимость хадисов?
3. Какая разница между положениями, которые Аллах ясно обозначил в Коране, и положениями, которые не разъяснены столь ясно и подробно? Может ли это служить показателем степени важности или нет?
Краткий ответ

     Священный Коран и достоверные надёжные хадисы относятся к двум основным источникам исламской религии, которые обладают существенной важностью и служат неопровержимым доводом для мусульман. В отношении Корана мусульманскими учёными не осуществляются проверки цепочки передатчиков, так как его аяты известны и надёжны. Все его аяты были ниспосланы Всевышним Аллахом, поэтому никто не спорит о степени их точности и достоверности. И если между мусульманами и ведутся диспуты о Коране, то они связаны с пониманием верного смысла аятов и с тем, на что они указывают.

     Что касается хадисов, то мусульманскими учёными проводится кропотливая работа и с цепочкой их передатчиков, и с тем, на что они указывают и о чём говорят. То есть нужно доказать, что в данном хадисе зафиксированы слова или деяния безгрешного (пророка или имама), а также нужно разобраться в смысле и значении данного хадиса. Если станет очевидно, что хадис восходит к безгрешному, и по этому поводу не будет иметься никаких сомнений, то по степени значимости он будет равен Корану. В данном случае оба служат неопровержимым доводом и мусульманам необходимо поступать в соответствии с их смыслом. Но при наличии сомнений относительно достоверности какого-либо хадиса степень значимости Корана будет выше, и он будет служить критерием надёжности или недостоверности хадиса.

Подробный ответ

     Священный Коран и достоверные надёжные хадисы относятся к двум основным источникам исламской религии, которые обладают существенной важностью и служат неопровержимым доводом для мусульман. В отношении Корана мусульманскими учёными не осуществляются проверки цепочки передатчиков, так как его аяты известны и надёжны. Все его аяты были ниспосланы Всевышним Аллахом, поэтому никто не спорит о степени их точности и достоверности. И если между мусульманами и ведутся диспуты о Коране, то они связаны с пониманием верного смысла его аятов и с тем, на что они указывают.

 

     Что касается хадисов, то мусульманскими учёными проводится кропотливая работа и с цепочкой их передатчиков, и с тем, на что они указывают и о чём говорят. То есть нужно доказать, что в данном хадисе зафиксированы слова или деяния безгрешного (пророка или имама), а также нужно разобраться в смысле и значении данного хадиса. Если станет очевидно, что хадис восходит к безгрешному, и по этому поводу не будет иметься никаких сомнений, то по степени значимости он будет равен Корану. В данном случае оба служат неопровержимым доводом и мусульманам необходимо поступать в соответствии с их смыслом. Но так как от эпохи безгрешных нас отделяют более 1000 лет, и за это время многие хадисы были утеряны, многие из них были искажены, а многие выдуманы, то для уверенности в их надёжности и достоверности сами безгрешные имамы призывали сверять их с Кораном.[1] Надёжные хадисы соответствуют аятам Корана и не противоречат им. Таким образом, при наличии сомнений относительно достоверности какого-либо хадиса степень значимости Корана будет выше, и он будет служить критерием надёжности или недостоверности хадиса.

 

     К сожалению среди мусульман имелись и до сих пор имеются крайние точки зрения о значимости и важности хадисов. Ещё в начальные годы становления исламской религии часть мусульман следовала лозунгу «достаточно нам Книги Аллаха». Они полагали, что, имея Коран и читая его, они больше не нуждаются в хадисах, поэтому высказывания Пророка, имамов и сподвижников они отодвинули в сторону. Спустя годы в рядах последователей суннизма появилось движение, лозунгом которого можно назвать «достаточно нам хадисов». Они полагали, что, обладая хадисами, они больше не испытывают острую нужду в аятах Корана. Они говорили: «Хадисы не отменяются и не аннулируются посредством Корана. Наоборот, хадисы могут отменить его аяты».[2] Шиитские ахбариты также не полагались на внешний смысл Корана и были уверены, что до тех пор, пока аят Корана не будет подтверждён хадисом, понять его смысл не представляется возможным.

 

     Подобные крайние точки зрения возникали несмотря на то, что Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) множество раз говорил: «Я оставляю среди вас две драгоценности – Книгу Аллаха и мой род (ахль аль-бейт). Вы никогда не сойдёте с истинного пути, покуда будете держаться двух этих драгоценностей».[3] Из этих слов Пророка Ислама следует, что доводом для мусульман являются и аяты Корана, и хадисы от безгрешных (пророка и имамов). Они являются источником познания исламской религии, дорогой к вечному счастью, поэтому мусульманам всегда необходимо следовать за ними. И конечно возможно, что некоторые темы описаны в Коране поверхностно, тогда как в хадисах от Пророка и имамов даётся их подробное разъяснение и значение. Или же в аятах содержатся указания на общие моменты, а в хадисах повествуются все частные аспекты. Поэтому Всевышний Аллах обращается к своему посланнику: «А тебе Мы ниспослали напоминание (Коран) для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались».[4] Обязанность по разъяснению и толкованию Корана после Посланника Аллаха легла на плечи безгрешных имамов из его рода, о чём неоднократно говорил он сам.[5] Безгрешные имамы, давая верное толкование аятам последнего небесного писания, наилучшим образом разрешали религиозные трудности своих последователей.[6]

 

     При работе со Священным Кораном и хадисами очень важно достичь верного понимания аятов Корана и значений слов безгрешных, а это требует определённого уровня подготовки и знаний. Ведь в аятах Корана нужно уметь различать отменённое и отменяющее, ясное и иносказательное, общее и частное, абсолютное и условленное, и так далее. Такого же отношения требуют к себе хадисы от Пророка и имамов.

 

     Перейдём к следующему заданному вопросу. Какая разница между положениями, которые Аллах ясно обозначил в Коране, и положениями, которые не разъяснены столь ясно и подробно? Может ли это служить показателем степени важности или нет?

 

     Нет, не может. Если одна тема описана в Коране ясно и подробно, а говоря о другой теме Творец ограничился небольшим упоминанием, то это не значит, что первая тема всегда важнее, значительнее и существеннее другой темы. К примеру, в Коране даны ясные указания относительно многих практических обязанностей, относительно дозволенного и запретного, а также разъяснены нормы, регулирующие взаимоотношения между людьми. Но вместе с этим на страницах небесного писания содержатся другие темы, степень значимости которых несомненно выше, но о которых имеется лишь поверхностное упоминание. К подобным темам можно отнести качества и атрибуты Аллаха, события загробного мира, описание рая и ада, сведения об ангелах и джиннах. Понять многое из этого под силу только приближенным к Аллаху. Имам Садик (да будет мир с ним) в связи с этим говорил: «Коран содержит в себе выражения, указания, милости и истины. Выражения предназначены для всех людей, указания – для избранных, милости – для святых, истины – для пророков».[7] От него же передаётся следующее высказывание: «Коран имеет внешний смысл и внутренний. Внешний смысл – положения, а внутренний – знания. Внешний смысл красив и привлекателен, а внутренний глубок и полон».[8]

 

     Таким образом, можно утверждать, что многие коранические истины, повествующие о тайнах мироздания, о высочайшей мудрости и других важных и значимых вещах, сокрыты во внутреннем смысле Корана. И для того чтобы достичь их необходимо последовать за истинным путём, указанным Аллахом и Его посланником, а также приложить усилия и старания для их понимания. Также нужно сказать, что в некоторых случаях обстоятельства, продиктованные божественной мудростью, требуют поверхностного упоминания ряда тем. Например, в аятах Корана не упоминается имя Али ибн Аби Талиба, а только даётся косвенное указание на то, что он является наместником Посланника Аллаха. И многие из аятов, в которых даются подобные указания, сокрыты между аятами, повествующими совсем об иных вещах.     


[1] Васаиль аш-шиа, Хурр Амули, т.11 стр.330.

[2] Макалят аль-исламиййин, Абуль-хасан Ашари, т.2 стр.251.

[3] Канз аль-уммаль, Муттаки Хинди, т.1 стр.44.

[4] Сура «Пчёлы», аят 44.

[5] Например в хадисах «две драгоценности» и «ковчег».

[6]Размышления в науке усуль аль-фикх, Махди Хадави Техрани, стр.75-80.

[7] Ас-сафи фи тафсир аль-Куран, Фейз Кашани, предисловие.

[8] Бихар аль-анвар, Алламе Маджлиси, т.92 стр.17.

Q переводы на другие языки
Комментарии
Количество комментариев 0
Пожалуйста, введите значение
пример : Yourname@YourDomane.ext
Пожалуйста, введите значение
<< Перетащите меня.
Пожалуйста, введите правильно Код

Главные разделы

Случайные вопросы

  • Назначал ли Посланник Аллаха (ДБАР) во время своей болезни Абу Бакра имамом коллективного намаза?
    11874 تاريخ بزرگان 2012/05/16
    В трудах суннитских учёных повествуется, что в последние дни своей жизни Посланник Аллаха (ДБАР) поручил Абу Бакру возглавить совершение коллективного намаза. Но относительно достоверности данного события имеются множество вопросов и сомнительных моментов, по причине наличия которых невозможно с уверенностью утверждать, что оно имело место быть. Даже если ...
  • Какую из сур Корана во время ниспослания сопровождали семьдесят тысяч ангелов?
    7801 толкование 2012/04/29
    Согласно свидетельствам, имеющимся в сборниках хадисов, этой сурой Корана является сура Скот. Имам Садик (ДБМ) по этому поводу говорил: Сура Скот была ниспослана сразу, а не по частям. Когда ниспосылалась эта сура, её сопровождали и провожали семьдесят тысяч ангелов. И таким образом она была низведена на Пророка ...
  • Почему развод так ненавистен Аллаху?
    8275 Философия религии и права 2012/04/21
    Брак в Исламе противопоставляется безбрачию и разводу, который ведёт к нему. Для того чтобы понять, почему развод так ненавистен Аллаху, вначале необходимо рассмотреть тему важности и значимости брака в Исламе.[1] На страницах Корана Всевышний Аллах сообщает, что он сотворил человека мужчиной и женщиной, и ...
  • Скажите, при каких условиях дуа (молитва) точно не останется без ответа?
    41474 практический 2011/12/31
    Арабское слово «дуа» в своём лексическом значении означает зов, воззвание, просьба о помощи и просьба удовлетворить нужду.[i] В терминологическом значении, то есть в терминологии исламской религии, слово «дуа» означает обращение к Аллаху с просьбой об исполнении нужд. Слово «дуа» и различные ...
  • Каково шариатское постановление об изображении непорочных имамов?
    8348 Законы и юриспруденция 2011/07/09
    Этот вопрос был задан шиитским муджтахидам, которые дали на него следующие ответы:Великий аятолла Али Хаменеи (да хранит его Аллах):Само по себе данное деяние не противоречит шариату. Но при условии, что это не повлечёт за собой того, что общественное мнение не станет считать это оскорблением и ...
  • Как может быть, что Пророк Аллаха (ДБАР), который осведомлён обо всех тайнах мироздания, не умел читать и писать?
    10878 традиционный 2012/06/09
    Слово «умми» применительно в отношении человека, который нигде не обучался чтению и письму. Вследствие этого Посланника Аллаха (ДБАР) называют «умми», так как он ни у кого не учился чтению и письму. То, что Посланник Аллаха (ДБАР) не посещал уроков и не обучался чтению и письму является несомненным ...
  • Какое влияние оказал Ислам на развитие человеческой цивилизации и культуры?
    31724 История фикха 2012/04/08
    Построение каждым народом и каждой нацией цивилизованного общества является показателем его экономического, социального и культурного прогресса. Исламская цивилизация, которая много веков назад установилась на территории современных мусульманских государств, означает то, что мусульмане совершили огромные шаги в развитии мысли и морали, экономики и материального благосостояния, а также силы ...
  • Можно ли день праздника Курбан принести в жертву животное, у которого сломан рог?
    6681 Законы и юриспруденция 2012/04/15
    Этот вопрос имеет два ответа. Первый ответ касается случая, когда в день праздника Курбан совершающий хадж паломник приносит животное в жертву в долине Мина. Это деяние относится к обязательным обрядам хаджа. Относительно этого случая большинство шиитских факихов говорят, что если животное поначалу имело рог (но сейчас не ...
  • Для того чтобы определить вероотступничество человека, нужно ли обращаться к шариатскому муджтахиду?
    7486 Законы и юриспруденция 2012/04/24
    Этот вопрос был отправлен в дафтары шиитских муджтахидов, которые дали на него следующие ответы: Великий аятолла Али Хаменеи (да хранит его Аллах): Для того чтобы определить вероотступничество человека нет надобности в обращении к шариатскому муджтахиду. Если человек будет отрицать одно из несомненных положений исламской религии, ...
  • Обладает ли человек свободой выбора? Если да, то насколько он свободен в этом?
    10642 традиционный 2011/02/15
         В своей жизни мы множество раз оказывались на дороге, по которой вынуждены идти и сойти с неё не в наших силах. Эта дорога выбрана не нами, нас поставили на эту дорогу и велели идти по ней, хотим мы этого или нет. Подобными дорогами аллегорически можно ...

Популярные вопросы