Священный Коран и достоверные надёжные хадисы относятся к двум основным источникам исламской религии, которые обладают существенной важностью и служат неопровержимым доводом для мусульман. В отношении Корана мусульманскими учёными не осуществляются проверки цепочки передатчиков, так как его аяты известны и надёжны. Все его аяты были ниспосланы Всевышним Аллахом, поэтому никто не спорит о степени их точности и достоверности. И если между мусульманами и ведутся диспуты о Коране, то они связаны с пониманием верного смысла его аятов и с тем, на что они указывают.

     Что касается хадисов, то мусульманскими учёными проводится кропотливая работа и с цепочкой их передатчиков, и с тем, на что они указывают и о чём говорят. То есть нужно доказать, что в данном хадисе зафиксированы слова или деяния безгрешного (пророка или имама), а также нужно разобраться в смысле и значении данного хадиса. Если станет очевидно, что хадис восходит к безгрешному, и по этому поводу не будет иметься никаких сомнений, то по степени значимости он будет равен Корану. В данном случае оба служат неопровержимым доводом и мусульманам необходимо поступать в соответствии с их смыслом. Но так как от эпохи безгрешных нас отделяют более 1000 лет, и за это время многие хадисы были утеряны, многие из них были искажены, а многие выдуманы, то для уверенности в их надёжности и достоверности сами безгрешные имамы призывали сверять их с Кораном.[1] Надёжные хадисы соответствуют аятам Корана и не противоречат им. Таким образом, при наличии сомнений относительно достоверности какого-либо хадиса степень значимости Корана будет выше, и он будет служить критерием надёжности или недостоверности хадиса.

     К сожалению среди мусульман имелись и до сих пор имеются крайние точки зрения о значимости и важности хадисов. Ещё в начальные годы становления исламской религии часть мусульман следовала лозунгу «достаточно нам Книги Аллаха». Они полагали, что, имея Коран и читая его, они больше не нуждаются в хадисах, поэтому высказывания Пророка, имамов и сподвижников они отодвинули в сторону. Спустя годы в рядах последователей суннизма появилось движение, лозунгом которого можно назвать «достаточно нам хадисов». Они полагали, что, обладая хадисами, они больше не испытывают острую нужду в аятах Корана. Они говорили: «Хадисы не отменяются и не аннулируются посредством Корана. Наоборот, хадисы могут отменить его аяты».[2] Шиитские ахбариты также не полагались на внешний смысл Корана и были уверены, что до тех пор, пока аят Корана не будет подтверждён хадисом, понять его смысл не представляется возможным.

     Подобные крайние точки зрения возникали несмотря на то, что Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) множество раз говорил: «Я оставляю среди вас две драгоценности – Книгу Аллаха и мой род (ахль аль-бейт). Вы никогда не сойдёте с истинного пути, покуда будете держаться двух этих драгоценностей».[3] Из этих слов Пророка Ислама следует, что доводом для мусульман являются и аяты Корана, и хадисы от безгрешных (пророка и имамов). Они являются источником познания исламской религии, дорогой к вечному счастью, поэтому мусульманам всегда необходимо следовать за ними. И конечно возможно, что некоторые темы описаны в Коране поверхностно, тогда как в хадисах от Пророка и имамов даётся их подробное разъяснение и значение. Или же в аятах содержатся указания на общие моменты, а в хадисах повествуются все частные аспекты. Поэтому Всевышний Аллах обращается к своему посланнику: «А тебе Мы ниспослали напоминание (Коран) для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались».[4] Обязанность по разъяснению и толкованию Корана после Посланника Аллаха легла на плечи безгрешных имамов из его рода, о чём неоднократно говорил он сам.[5] Безгрешные имамы, давая верное толкование аятам последнего небесного писания, наилучшим образом разрешали религиозные трудности своих последователей.[6]

     При работе со Священным Кораном и хадисами очень важно достичь верного понимания аятов Корана и значений слов безгрешных, а это требует определённого уровня подготовки и знаний. Ведь в аятах Корана нужно уметь различать отменённое и отменяющее, ясное и иносказательное, общее и частное, абсолютное и условленное, и так далее. Такого же отношения требуют к себе хадисы от Пророка и имамов.

     Перейдём к следующему заданному вопросу. Какая разница между положениями, которые Аллах ясно обозначил в Коране, и положениями, которые не разъяснены столь ясно и подробно? Может ли это служить показателем степени важности или нет?

     Нет, не может. Если одна тема описана в Коране ясно и подробно, а говоря о другой теме Творец ограничился небольшим упоминанием, то это не значит, что первая тема всегда важнее, значительнее и существеннее другой темы. К примеру, в Коране даны ясные указания относительно многих практических обязанностей, относительно дозволенного и запретного, а также разъяснены нормы, регулирующие взаимоотношения между людьми. Но вместе с этим на страницах небесного писания содержатся другие темы, степень значимости которых несомненно выше, но о которых имеется лишь поверхностное упоминание. К подобным темам можно отнести качества и атрибуты Аллаха, события загробного мира, описание рая и ада, сведения об ангелах и джиннах. Понять многое из этого под силу только приближенным к Аллаху. Имам Садик (да будет мир с ним) в связи с этим говорил: «Коран содержит в себе выражения, указания, милости и истины. Выражения предназначены для всех людей, указания – для избранных, милости – для святых, истины – для пророков».[7] От него же передаётся следующее высказывание: «Коран имеет внешний смысл и внутренний. Внешний смысл – положения, а внутренний – знания. Внешний смысл красив и привлекателен, а внутренний глубок и полон».[8]

     Таким образом, можно утверждать, что многие коранические истины, повествующие о тайнах мироздания, о высочайшей мудрости и других важных и значимых вещах, сокрыты во внутреннем смысле Корана. И для того чтобы достичь их необходимо последовать за истинным путём, указанным Аллахом и Его посланником, а также приложить усилия и старания для их понимания. Также нужно сказать, что в некоторых случаях обстоятельства, продиктованные божественной мудростью, требуют поверхностного упоминания ряда тем. Например, в аятах Корана не упоминается имя Али ибн Аби Талиба, а только даётся косвенное указание на то, что он является наместником Посланника Аллаха. И многие из аятов, в которых даются подобные указания, сокрыты между аятами, повествующими совсем об иных вещах.