Ungkapan “tidak determinis dan tidak bebas mutlak tapi berada antara keduanya secara seimbang (al-amr bainal amrain)” adalah kandungan hadis yang jumlahnya sangat banyak yang berasal dari para Imam Ahlulbait As, sebagai kritikan atas dua pemikiran keliru Jabr dan tafwidh. Pada hakikatnya, ini adalah sebuah bentuk pemikiran mandiri dan paling terperinci dalam menjelaskan secara tepat atas perbuatan manusia yang berdasarkan atas kehendak dan pilihannya sendiri.[1] Pembahasan mengenai jabr, ikhtiar dan amr bain amrain merupakan pembahasan rumit teologis, filosofis serta akhlak, di mana untuk mencerap dan memahaminya membutuhkan pemikiran mendalam. Sebagai pengantar, penting kiranya membahas terlebih dahulu tentang makna lafaz. Setelah itu barulah memulai pembahasan aslinya.

“Jabr” berkmakna bahwa manusia dalam perbuatannya bersifat deterministik dan tidak memiliki pilihan terhadap dirinya sendiri. Dengan kata lain, perbuatan hamba itu disandarkan kepada perbuatan Allah Swt. [2] Adapun “ikhtiari” sebagai lawan dari jabr, lebih tepat disebut sebagai tafwidh.[3] Dalam arti, bahwa mahluk hidup –seperti manusia- memiliki kuasa, sehingga ia merupakan sumber perbuatannya sendiri dan ia pun kuasa untuk meninggalkannya. Dan berdasarkan ilmu, pilihan dan keinginannya sendiri itulah sebuah perbuatan ia lakukan atau ia tinggalkan. Dalam hal ini tidak ada yang mempengaruhinya, Tuhan sekalipun. Dengan kata lain, seorang hamba itu mandiri secara mutlak dalam perbuatannya, dan menjadi subjek tunggal dan kausa sempurna. Hubungan perbuatannya berdasarkan pilihan terputus dengan Allah Swt.[4] Inilah keyakinan kaum Mu’tazilah.

Para teolog Asy’ari menghubungkan dan menisbatkan perbuatan manusia kepada Tuhan. Hal itu sebagaimana benda mati yang tidak memiliki pilihan dan kehendak sama sekali atas diri mereka sendiri. Inilah yang disebut dengan jabr dalam mazhab mereka. Sedangkan pandangan mazhab Syi’ah yang mengikuti pandangan para Imam maksum As adalah; baik jabr maupun tafwidh, tidak mampu memberikan penjelasan tepat dan rinci terhadap perbuatan manusia. Dan penjelasan rinci tentang perbuatan manusia terdapat pada jalan tengah di antara determinis dan kehendak bebas. Manusia dalam melakukan atau meninggalkan sebuah perbuatan, memiliki pilihan, kehendak dan kuasa. Tetapi kemampuan dan pilihan ini diberikan oleh Allah Swt kepadanya dan kemampuan manusiawi tidak menafikan kuasa Tuhan. Dengan kata lain, sebagian menafikan keinginan dan pilihan manusia (kaum Jabariah), sebagian lain menafikan keinginan Tuhan (pengikut pendapat Tafwidh). Adapun menurut kami, keinginan, kuasa dan pilihan manusia berada dala wilayah keinginan dan kuasa Allah Swt.

Barangkali, dengan sebuah contoh masalah ini akan lebih jelas. Katakanlah seseorang memiliki seorang anak kecil yang sejak balita berada dalam bimbingan dan penjagaannya. Dan seluruh fasilitas kehidupan dan pendidikannya ia sediakan. Ketika ia sampai pada usia menikah, ia kemudian menikahkannya. Rumah dan pekerjaan yang sesuai dengannya pun ia berikan. Tetapi ia memberikan syarat kepadanya bahwa selama ia hidup, ia akan menanggung kehidupan serta mengayominya, dengan syarat ia mau hidup di bawah penjagaannya. Apabila kita katakan bahwa anak muda ini tidak memiliki peran dan kehendak sama sekali dalam kehidupan ini, dan seluruh biaya dan rumah yang diberikan kepadanya merupakan milik sang dermawan tersebut, maka dalam hal ini mengikut pendapat jabr. Apabila dikatakan bahwa orang dermawan tersebut dengan seluruh harta yang diberikannya, tidak memiliki hak dan peran sama sekali, tetapi sang anaklah yang menjadi pemilik mutlak, maka kita adalah pengikut tafwidh. Tetaapi apabila kita katakan, bahwa orang tersebut beserta anaknya adalah pemilik semuanya, dengan batasan bahwa orang tua hanya sebagai wali dan pemilik pilihan, rumah, harta dan kekayaan. Sedangkan sang anak pada posisi memiliki izin dan hak menggunakan dengan batasan tertentu, maka –dalam hal ini- kita telah meyakini amr baina amrain. Kita telah terima bahwa pilihan dan pemilikan sang anak berada dalam wilayah pemilikan ayahnya yang dermawan. Tetaapi pilihan ini tidak kemudian menafikan hak pemakaian serta pilihan si pemilik yang sebenarnya.

Jelaslah bahwa, amr baina amrain sedemikian lebih rinci dari contoh ini. Karenanya, untuk menjelaskan masalah ini memerlukan premis-premis mendalam filosofis. Tetapi secara ringkas, bisa dijelaskan bahwa wujud setiap eksistensi merupakan manifestasi dari wujud Tuhan. Tidak ada setitik atom pun di dunia ini kecuali berada dalam siraman cahaya-Nya. Karenanya, setiap perbuatan, pekerjaan dan efek yang berasal dari yang maujud, merupakan perbuatan dan efek dari Tuhan. Karenanya, sebagaimana eksistensi, situasi dan kondisi serta ciri khusus manusia berasal dari Tuhan, perbuatan juga dan efeknya berhubungan dengan Tuhan. Dengan memperhatikan secara teliti, akan menjadi   jelas bahwa kedua pendapat jabr  dan tafwidh adalah keliru, sebab secara hakiki, manusia memiliki realitas dan wujud yang –secara hakiki- dinisbatkan kepadanya. Dan pada saat yang sama wujud manusia itu juga dinisbatkan kepada Allah Swt. Karena eksistensi manusia itu berasal dari wujud Zat Suci Swt. Dengan demikian bahwa seluruh perbuatan dan pekerjaan manusia itu –secara hakiki- berasal dari dirinya sendiri. Dan dengan dalih ini pula ia dinisbahkan kepada Tuhan. Sebab seluruh wujudnya berasal dari Tuhan, seluruh kondisi dan efek realitasnya –demikian halnya perbuatan dan pilihannya- semuanya itu berhubungan erat dengan Tuhan.[5]

Jadi, amr baina amrain bermakna bahwa secara hakiki perbuatan manusia itu dihubungkan dan dinisbatkan kepadanya. Tetapi pada saat yang sama juga dapat dihubungkan dan dinisbatkan kepada kehendak Allah Swt. Tetapi pilihan, kehendak dan kuasa manusia itu tidaklah sejajar dengan pilihan, kehendak dan kuasa Allah Swt sehingga kemudian ia menjadi mitra-Nya. Melainkan berada dalam wilayah keinginan Tuhan. Yakni, keinginan, pilihan, kehendak dan kuasa manusia merupakan salah satu bagian dari kausa sempurna perbuatan berdasarkan pilihannya. Karenanya, manusia tidaklah deterministik. Sebab tolok ukur pilihan, kehendak dan kuasa terdapat di dalam dirinya. Demikian juga halnya, ia tidaklah mutlak bebas dalam pilihan, dan kehendaknya tersebut. Karena segala mukaddimah dan awal dari perbuatannya tidak berasal dari dalam dirinya sendiri. Inilah yang disebut amr baina amrain, dimana ini berlaku bagi seluruh perbuatan manusia yang muncul dari dalam dirinya sendiri.[6] Dengan demikian bahwa pandangan amr bain amrain ini membuktikan pilihan manusia dengan tetap menjaga hubungan kausalitas dengan kehendak dan kuasa Tuhan. Dan dalam menghadapi ketidakmampuan analisis dua pendapat jabr dan tafwidh, dengan sempurna mampu menjelaskan perbuatan atas pilihan manusia.[]