Untuk menjelaskan persoalan ini kiranya kita perlu mengilustrasikan potret akurat hari dan panggung Kiamat. Dalam al-Qur’an, terdapat banyak ayat yang menggambarkan hari Kiamat dan pelbagai peristiwa yang berkenaan dengannya yang akan kita jelaskan di sini. Karena itu, pertama-tama kita harus menguliti makna dari redaksi barzakh dan tiupan sangkakala (nafakh al-shur).

Apa itu barzakh?

Perantara dan batas antara dua hal disebut sebagai barzakh.[1] Al-Qur’an menyebutkan, “Bainahum barzakh la yabghiyân,” (Di antara keduanya ada batas (barzakh) yang tidak dilampaui oleh masing-masing, Qs. Al-Rahman [55]:20) Atau pada ayat lainnya, “Wa min warâihim barzakhun ilaa yaumi yub’atsun.” (Dan di hadapan mereka terdapat alam Barzakh sampai hari mereka dibangkitkan,” Qs. Al-Mukminun [23]:100). Kita menyebut alam kematian sebagai alam barzakh lantaran merupakan terminal dan perantara antara dunia dan akhirat. Dengan menyimak ayat al-Qur’an, “Tiap-tiap yang berjiwa akan mencicipi mati.” (Qs. Al-Ankabut [29]:57)  dan dengan kematianlah, barzakh dan kehidupan barzakhi akan dimulai.“ Karena itu dapat disimpulkan bahwa seluruh pemilik jiwa akan memasuki barzakh (alam terminal di antara kehidupan dunia dan akhirat).[2]

Apa itu tiupan sangkakala?

“Nafakh” bermakna “tiupan”[3] dan “shur” bermakna “sangkakala atau tanduk yang kosong isinya.[4] Sangkakala ini biasanya ditiup untuk menggerakan kafilah dan lasykar atau untuk memberhentikannya. Tentu saja terdapat perbedaan dari suara yang dikeluarkan di antara dua sangkakala ini. Sangkakala untuk menghentikan adalah menghentikan kafilah di suatu tempat. Sangkakala untuk menggerakan ditiup untuk mengumumkan dimulainya gerakan kafilah.

Ungkapan ini di samping menjelaskan bahwa tiupan sangkakala ini merupakan sebuah pekerjaan ringan dan mudah serta menjelaskan bahwa Allah Mahabesar dengan mudah mengeluarkan titah satu tiupan, seluruh penghuni langit dan bumi akan mati (tiupan kematian) dan dengan satu perintah yang mirip dengan “tiupan menggerakan kafilah” Allah Swt menghidupkan seluruh yang mati. (tiupan kehidupan).[5]

Terdapat dua jenis gambaran untuk mengilustrasikan hari kebangkitan dan hari Kiamat:

1.     Alam pasca tiupan sangkakala pertama hingga tiupan sangkakala kedua.

2.     Alam pasca tiupan sangkakala kedua.

Alam pasca tiupan sangkakala pertama

Dengan bersandar pada al-Qur’an jelas bahwa di alam semesta akan terjadi dua tiupan. Tiupan pertama terjadi ketika usia dunia telah usai dan dengan perantara tiuapan tersebut seluruh makhluk yang tinggal di bumi akan binasa (mati).[6] Pada tiupan selanjutnya yang populer disebut sebagai tiupan kehidupan, seluruh manusia akan hidup (kembali).[7] Kedua tiupan ini akan terjadi secara mendadak dan tidak diketahui berapa jarak antara dua tiupan ini.[8] Kiamat akan terjadi pada tiupan pertama,[9] dan sebelum kiamat, terdapat pelbagai peristiwa yang terjadi di alam barzakh yang secara terminologis disebut sebagai “asyrath al-sâ’at” (pendahuluan-pendahuluan Kiamat).

Asyrath al-Sâ’at dalam al-Qur’an

Pelbagai peristiwa dan kejadian yang berlaku di alam semesta sebelum digelarnya hari Kiamat umumnya disebut sebagai asyarth al-sâ’at. Al-Qur’an berkenaan dengan hal ini menegaskan, “Mereka tidak menunggu-nunggu selain hari kiamat yang akan datang kepada mereka dengan tiba-tiba. Sekarang sungguh telah datang tanda-tandanya.” (Qs. Muhammad [47]:18)

Allamah Thabathabai dalam tafsir ayat ini menuturkan: “Sebagian penafsir berkata: “Yang dimaksud dengan alamat-alamat Kiamat adalah munculnya Rasulullah Saw yang merupakan nabi pamungkas. Pada masa Rasulullah Saw terjadi syaq al-qamar yang merupakan salah satu alamat (Kiamat), dan yang lainnya adalah diturunkannya al-Qur’an yang merupakan kitab pamungkas samawi. Hal ini merupakan makna yang diperoleh dari  tadabbur  terhadap ayat al-Qur’an dan sebagaimana yang Anda perhatikan di samping ia memiliki dimensi penuntasan hujjah (itmâm al-hujjah) juga berdimensi burhani (menyodorkan argumen);”[10] Dengan memperhatikan ayat yang disebutkan,  penafsiran yang disebutkan merupakan penafsiran yang tepat; karena Allah Swt berfirman: “Sekarang sungguh telah datang tanda-tandanya.”

Terdapat banyak riwayat yang menjelaskan asyrath al-sâ’at yang menyebutkan pelbagai peristiwa yang menggemparkan dan menggegerkan yang tidak termasuk dari apa yang disebutkan dalam al-Qur’an. Namun sebagian ulama menyebutkan pelbagai peristiwa yang disebutkan pada sebagian surah al-Qur’an dalam menjelaskan hari Kiamat sebagai bagian dari asyarth al-sâ’at.[11]

Di sini boleh jadi dua pertanyaan yang dapat diajukan:

1.             Apakah yang dimaksud asyrath al-sâ’at itu adalah pelbagai peristiwa menggemparkan yang  terjadi sebelum digelarnya hari Kiamat? Dengan kata lain, apakah peristiwa ini terjadi sebelum ditiupnya sangkakala pertama?

Apabila yang dimaksud “asyarth al-sâ’at” sebagai peristiwa yang terjadi sebelum tiupan sangkakala maka kita akan berhadapan dengan pelbagai persoalan; Lantaran, pertama, dalam al-Qur’an, terdapat banyak indikasi yang dengan baik menunjukkan bahwa pelbagai peristiwa ini terjadi pada hari Kiamat dan setelah tiupan sangkakala pertama. Allah Swt berfirman, “Apabila sangkakala ditiup sekali tiup. dan bumi dan gunung-gunung diangkat, lalu keduanya dibenturkan sekali bentur (hingga hancur lebur). maka pada hari itu terjadilah suatu peristiwa yang besar (hari kiamat). Dan langit terbelah, karena pada hari itu langit menjadi lemah (dan runtuh).” (Qs. Al-Haqqah [69]:13-16)

Sebagaimana yang tampak pada ayat, hancurnya bumi dan diangkatnya gunung-gunung, terjadi setelah tiupan sangkakala pertama. Karena itu, seluruh peristiwa yang disebutkan dalam al-Qur’an, berkaitan dengan tergulungnya matahari dan redupnya bintang gemintang, “Apabila matahari digulung. apabila bintang-bintang meredup.”  (Qs. Al-Takwir [81]:1-2) atau ayat-ayat lainnya yang bertautan dengan tergoncangnya bumi,[12] dan runtuhnya langit,[13] dipandang sebagai peristiwa-peristiwa yang terjadi setelah tiupan sangkakala pertama; karena peristiwa ini hanya terjadi sekali. Hal ini merupakan sesuatu yang diterima oleh al-Qur’an dan riwayat. Dan kita tidak memiliki indikasi yang menunjukkan tentang berulangnya kejadian-kejadian ini di sepanjang sejarah alam semesta. Kedua, banyak ayat yang menyebutkan peristiwa-peristiwa yang disebutkan, dimulai dengan redaksi “yaum” (hari) atau “idza” (ketika) yang menunjukkan hari khusus “kiamat.”[14] Ketiga, Pada riwayat-riwayat terkait dengan asyrath al-sâ’at, ia tidak disebut sebagai peristiwa-peristiwa pendahuluan Kiamat.[15]

2.     Apakah manusia di muka bumi mengalami seluruh peristiwa ini?

Jawaban pertanyaan kedua: Karena itu, apabila seluruh peristiwa ini terjadi setelah tiupan sangkakala pertama maka hal ini bermakna bahwa dengan tiupan sangkakala pertama ini, manusia berserta seluruh makhluk hidup yang ada di muka bumi akan mati dan pelbagai peristiwa yang menggemparkan ini akan terjadi setelah kematian seluruh makhluk hidup di alam semesta. Sebagian ayat-ayat al-Qur’an[16] menegaskan kejadian tiba-tiba hari Kiamat ini, dimana manusia sibuk dengan urusan duniawinya tiba-tiba hari Kiamat telah digelar dan hari Kiamat ini dialami seluruh makhluk. Allah Swt berfirman, “Mereka tidak menunggu melainkan satu teriakan (dari langit) saja yang akan membinasakan mereka ketika mereka sedang bertengkar (tentang masalah duniawi).” (Qs. Yasin [36]:49) atau pada ayat lainnya, “Mereka tidak menunggu kecuali kedatangan hari kiamat kepada mereka dengan tiba-tiba, sedang mereka tidak menyadarinya.” (Qs. Zukhruf [43]:66) Makna ayat-ayat ini adalah bahwa peristiwa-peristiwa menggemparkan Kiamat, setelah dimulainya Kiamat, dan matinya seluruh makhluk hidup, terjadi setelah tiupan sangkakala pertama.

Barangkali ada yang menyanggah jawaban ini dengan berkata bahwa pada sebagian ayat, sedemikian pelbagai peristiwa hari Kiamat diilustrasikan sehingga nampaknya manusia mengalami peristiwa ini. Pada ayat 2 surah al-Hajj (22) Allah Swt berfirman, “(Yaitu) pada hari (ketika) kamu melihat keguncangan itu, semua wanita yang menyusui anaknya lalai akan anak yang disusuinya, kandungan seluruh wanita yang hamil gugur, dan kamu lihat manusia dalam keadaan mabuk, padahal sebenarnya mereka tidak mabuk. Tetapi azab Allah itu sangat pedih.”

Jawaban yang dapat disodorkan atas sanggahan seperti ini adalah bahwa kendati sebagian guncangan ini terjadi sebelum tiupan sangkakala pertama,[17] namun dengan memperhatikan pelbagai indikasi yang telah disebutkan, ayat ini memiliki makna yang lain. Ayat ini menyinggung pada guncangan hari Kiamat (dengan indikasi pada redaksi “Tetapi azab Allah itu sangat pedih”) dalam hal ini redaksi-redaksi kalimat di atas digunakan sebagai permisalan; artinya sedemikian peristiwa itu mengguncang sehingga apabila ada wanita hamil maka seluruh kandungannya akan gugur, apabila ada anak-anak yang menyusui maka ibu-ibu mereka akan lalai terhadap anak yang disusuinya.”[18]

Alam pasca tiupan sangkakala kedua:

Setelah tiupan ini seluruh manusia akan hidup (kembali).[19] Seluruhnya disertai dengan perasaan goncang dan gentar laksana anai-anai yang dengan cepat bertebaran di udara,[20] dan dengan cepat menuju ke hadapan Tuhan.[21] Pada alam tersebut seluruh hakikat akan tampak nyata.[22] Dan setelah pemeriksaan terhadap seluruh kondisi manusia maka masing-masing orang akan beranjak menuju kediaman abadinya.

Kesimpulan:

Dengan memperhatikan pembahasan di atas dan hikayat Tuhan terkait dengan kondisi orang-orang yang menghuni alam barzakh[23] yang akan hidup setelah tiupan sangkakala kedua maka dapat disimpulkan bahwa orang-orang yang menghuni alam barzakh tidak memiliki peran di antara dua tiupan sangkakala ini. [IQuest]

Indeks terkait:

1.       Pertanyaan 3891 (Site: 4160), Barzakh dan Kehidupan di Alam Barzakh

2.       Pertanyaan 1150 (Site: 1172), Berita ihwal Kondisi Orang-orang Mati di Alam Barzakh

3.       Pertanyaan 3384 (Site: 3632), Takut terhadap Kiamat dan Pelbagai Kejadian Kiamat