Advanced Search
Hits
9788
Tanggal Dimuat: 2012/04/21
Ringkasan Pertanyaan
Apa sebab penyandaran aksidental seluruh keburukan kepada Tuhan?
Pertanyaan
Apa arti ungkapan ini? Karena Tuhan adalah kesempurnaan mutlak, iradah-Nya secara mendasar terarahkan kepada kesempurnaan dan kebaikan segenap makhluk dan jika kemestian-wujud makhluk adalah sumber kehadiran seluruh keburukan dan kekurangan, maka aspek keburukan-Nya adalah bersifat aksidental; yakni kemestian-tak-terpisah adalah kebaikan mayoritas dan konsekuensinya kebaikan yang menyeluruh menjadi iradah Ilahi. (Ushul Aqâid, Ayatullah Taqi Mishbah Yazdi, hal. 162)
Jawaban Global

Apa yang disebutkan sebagai keburukan tersebut tidak terdapat di alam nonmateri, dan hal ini hanya terkait dengan alam materi. Makna kebaikan dan keburukan dianalisa sebagai berikut: kebaikan adalah sesuatu yang diinginkan oleh setiap realitas berdasarkan tabiatnya (fitrah) sendiri dan dia mencintainya serta mengambil pilihan yang terbaik setiap kali dihadapkan dengan keraguan di antara beberapa pilihan yang ada. Sementara keburukan bertolak belakang dengan kebaikan.

Sesuatu itu terbagi lima bagian dari aspek kebaikan dan keburukan yang dua bagian itu memiliki realitas eksternal (eksis di alam eksternal), dua bagian itu sebagai berikut: kebaikan murni (mutlak) yakni Tuhan Yang Maha Tinggi dan kebaikan mayoritas. Apa-apa yang bersama dengan keburukan yang terkait dengan kalimat penciptaan iradah Ilahi dan qadha Ilahi juga mencakupnya secara esensial sebesar dan seluas keberadaan yang dimiliki olehnya, dengan ungkapan lain, dia harus memiliki kemampuan dan kapabilitas menerima keberadaan. Dengan kalimat yang lebih jelas, Tuhan menciptakannya, iradah Ilahi mewujudkannya, dan terpancar [terhempaskan] dari qadha Ilahi. Namun, ketiadaan-ketiadaan (keburukan-keburukan) senantiasa tidak disandarkan kepada Tuhan, melainkan lebih dinisbahkan kepada ketiadaan kapabilitasnya sendiri dan kelemahan potensinya.

Jawaban Detil

Sebelum menjelaskan tema persoalan ini, perlu diingatkan bahwa kajian mengenai kebaikan dan keburukan merupakan suatu pembahasan yang penting dan teliti yang beragam perspektif mengenainya telah dilontarkan oleh begitu banyak filosof besar. Namun jawaban yang akan diberikan atas pertanyaan ini adalah hal-hal yang menjadi kesepakatan mayoritas filosof dan para teolog Islam.

Apa yang dikatakan sebagai keburukan tersebut tidak ada di alam nonmateri, kajian ini hanya terkait dengan alam materi.

Kebaikan dan keburukan dimaknakan sebagai berikut: kebaikan adalah sesuatu yang diinginkan oleh setiap realitas berdasarkan tabiatnya (fitrah) sendiri dan dia mencintainya serta dia mengambil pilihan yang terbaik setiap kali ragu di antara beberapa pilihan. Dan keburukan bertolak belakang dengan kebaikan.

Sesuatu terbagi lima menurut kebaikan dan keburukan:

  1. Kebaikan mutlak (murni);
  2. Keburukan mutlak (murni);
  3. Kebaikan mayoritas;
  4. Keburukan mayoritas;
  5. Kebaikan dan keburukannya sama.

Di antara lima bagian ini, hanya dua bagian yang memiliki eksistensi: pertama, kebaikan mutlak, yakni Tuhan yang wujud-Nya adalah niscaya, memiliki kesempurnaan mutlak dan setiap kesempurnaan eksistensial. Kedua, kebaikan mayoritas, yakni kebaikannya mengatasi keburukannya, karena meninggalkan kebaikan yang banyak tersimpan keburukan yang banyak. Dikarenakan inayah Ilahi, sesuatu yang memiliki kebaikan mayoritas ini mesti ada. Sementara bagian ketiga tidak eksis, karena keburukan mutlak tidak adalah ketiadaan mutlak maka mustahil mengada. Begitu pula dua bagian yang terakhir yakni keburukan mayoritas dan kebaikan dan keburukan yang sama. Karena inayah Ilahi, kedua bagian ini tidak harmonis. Inayah Ilahi menjadikan alam eksistensi ini sebaik-baiknya dan sekuat-kuatnya sistem yang mungkin dan jika dianalisa secara teliti setiap fenomena alam ini, akan menjadi jelas bahwa semua bagian alam hadir dan eksis dalam bentuk yang paling indah.[1]

Penjelasannya, apa yang kita gambarkan dalam pikiran kita tentang ketiadaan adalah ketiadaan mutlak yang merupakan negasi keberadaan mutlak, atau ketiadaan-terhubung dan dinisbahkan kepada kepemilikan yakni ketiadaan kesempurnaan eksistensial yang mungkin bagi sesuatu untuk memiliki kesempurnaan itu seperti buta yang bermakna tiada-penglihatan untuk manusia yang mungkin memiliki penglihatan [yakni secara eksistensial memungkinkan memiliki kesempurnaan penglihatan, karena ada manusia lain yang memiliki penglihatan], karena itu kita tidak bisa menyatakan bahwa tembok adalah buta.

Untuk bagian pertama [ketiadaan mutlak] terdapat beberapa bentuk yang bisa dibayangkan; salah satunya adalah ketiadaan yang dinisbahkan kepada kuiditas (keapaan atau mahiyah) sesuatu, bukan pada wujudnya, seperti kita membayangkan ketiadaaan Zaid lalu mengasumsikannya tiada, (yang diasumsikan tiada di sini) bukan Zaid yang setelah mengada (di alam eksternal). Bagian ini merupakan semata-mata gambaran rasional yang sama sekali tidak terbayangkan keburukan di dalamnya; karena kita tidak membayangkan tema tersebut (berada pada tataran) yang sama antara ‘ada’ dan ‘tiada’  sehingga ketiadaannya adalah keburukan, melainkan sangat mungkin manusia mensyaratkan ketiadaan sesuatu kepada sesuatu itu, seperti ketiadaan Zaid yang dibayangkan sebagai sesuatu yang ada (di alam pikiran), dan Zaid yang setelah mengada (di alam pikiran) itu kemudian diasumsikan tiada. Ketiadaan seperti ini [pertama dibayangkan ada kemudian diasumsikan tiada] adalah keburukan, namun bagian dari ketiadaan ini tidak lain adalah ketiadaan-kepemilikan yang nanti akan dijelaskan. Gambaran kedua (untuk ketiadaan mutlak) adalah membayangkan ketiadaan sesuatu yang dibandingkan dengan sesuatu yang lain, seperti ketiadaan Wujud-Wajib (Tuhan) bagi segenap wujud-mungkin (makhluk), atau ketiadaan wujud manusia misalnya untuk kuiditas lain seperti kuda dan ketiadaan wujud binatang untuk tumbuhan yang ini adalah bagian ketiadaan dari kemestian kuiditas yang merupakan (semata-mata) perkara rasional (hanya ada dan tergambar di alam pikiran) yang tidak eksis di alam eksternal. 

Bagian kedua dari ketiadaan (yang digambarkan dalam pikiran kita) adalah ketiadaan-terhubung yang tidak lain adalah ketiadaan-kepemilikan yang diartikan sebagai ketiadaan kesempurnaan bagi sesuatu yang memiliki kelayakan dan kapabilitas untuk menerima kesempurnaan itu; seperti jenis-jenis keburukan, kekurangan, aib, cacat, penyakit, dan penderitaan yang menimpa sesuatu yang kedudukan hakikinya adalah tidak semestinya memiliki kekurangan ini dan selayaknya memiliki kesempurnaan yang bertolak belakang dengan kekurangan itu.

Bagian dari ketiadaan ini adalah keburukan yang hadir dalam perkara-perkara di alam materi. Sumbernya adalah kekurangan dan kelemahan dalam potensi-potensi makhluk-materi, namun kelemahan potensi ini tidak sama untuk setiap makhluk-materi, melainkan memiliki tingkatan-tingkatan dan bergradasi. Yang dimaksud di sini, sumber dari bentuk ketiadaan-ketiadaan ini yang adalah keburukan, bukanlah dari Wujud Suci Ilahi dan mustahil dinisbahkan kepada Realitas-Nya; karena sebab ketiadaan adalah sesuatu yang sama dengan ketiadaan itu sendiri (sebab ketiadaan adalah ketiadaan itu sendiri), sebagaimana sebab keberadaan (sebab wujud makhluk) adalah keberadaan lain (wujud Tuhan), bukan ketiadaan.

Dengan demikian, sesuatu yang berada dalam perkara-perkara seperti ini (ketiadaan-kepemilikan atau ketiadaan-terhubung) adalah bersama dengan keburukan (ketiadaan kesempurnaan) yang menjadi obyek kalimat penciptaan iradah Ilahi (kalimat kun fa yakun) dan qadha (ketentuan) Ilahi juga secara esensial mencakupinya sebesar keluasan wujudnya. Dengan ungkapan lain, dia memiliki potensi dan kapabilitas pengambilan-wujud (yakni potensi dalam menerima kesempurnaan yang layak dimilikinya), yang ini sebagaimana yang dikatakan: Tuhan menciptakan (dalam zat dan ilmu-Nya), iradah Ilahi mewujudkannya (dalam perbuatan dan kehendak-Nya), dan terpancar (terhempaskan) dari qadha Ilahi. Namun, ketiadaan-ketiadaan (keburukan-keburukan) yang bersama dengannya tidak ternisbahkan kepada Tuhan, melainkan lebih tersandarkan kepada ketiadaan potensi dan kapabilitasnya dan kelemahan bakatnya. Tapi mengapa ketiadaan-ketiaadan (keburukan-keburukan) itu kita pandang sebagai sesuatu-yang-tercipta (makhluk) secara langsung dan meletakkannya sebagai obyek penciptaan dan perwujudan Tuhan? Dikarenakan bahwa ketiadaan-ketiadaan (keburukan-keburukan) ini bercampur dan bersatu dengan besarnya keberadaan-keberadaan (keburukan itu “bercampur” dan “bersatu” secara potensial dengan keluasan wujud-wujud makhluk yang beragam dan bergradasi).[2][3] [iQuest]

 

Indeks Terkait:

Pertanyaan nomor 8541 (Site: id8543).

 


[1] .Muhammad Husain Thabathabai, Nihâyat al-Hikmah, Ali Syirwani, jil. 3, hal. 352, Bustan-e Kitab, Cetakan Keenam, Qum, 1384 S.

[2] . Muhammad Husain Thabathabai`, Tafsir al-Mizân, Penerjemah Persia, Musawi Hamadani,  jil. 13, hal. 259, Jami’ah Mudarrisin, Cetakan Kelima, Qum, 1374 S.

[3] . Yang dapat disandarkan kepada Tuhan adalah wujud makhluk yang ada secara aktual, sementara keburukan yang ada pada setiap makhluk masih bersifat potensi, dan sesuatu yang potensi disamakan dengan tiada, karena itu, sesuatu yang tiada mustahil bisa dinisbahkan kepada sesuatu yang berwujud.

 

 

Terjemahan dalam Bahasa Lain
Komentar
Jumlah Komentar 0
Silahkan Masukkan Redaksi Pertanyaan Dengan Tepat
contoh : Yourname@YourDomane.ext
Silahkan Masukkan Redaksi Pertanyaan Dengan Tepat
<< Libatkan Saya.
Silakan masukkan jumlah yang benar dari Kode Keamanan

Klasifikasi Topik

Pertanyaan-pertanyaan Acak

  • Mengapa Imam Ali tidak memberlakukan qisas kepada para pembunuh Usman?
    5231 Imam Ali As dan Para Khalifah 2019/06/16
    Usman tidak dibunuh oleh satu orang sehingga harus diberlakukan qisas bagi pembunuhnya oleh khalifah yang berkuasa ketika itu. Pembunuhan Usman disebabkan oleh revolusi dari kalangan umat yang berujung pada kematian Usman; karena itu Imam Ali As tidak dapat menghukum ribuan orang dengan tuduhan melakukan revolusi dimana Usman ...
  • Apa yang menjadi sebab-sebab meletusnya perang Shiffin dan Nahrawan?
    62709 Sejarah Kalam 2011/07/18
    Faktor terpenting meletusnya perang Shiffin adalah penolakan Muawiyah untuk berbaiat kepada Baginda Ali As dengan dalih bahwa Baginda Ali As terlibat dalam kasus pembunuhan Usman. Tatkala perang nyaris berakhir dengan kemenangan sempurna Amirul Mukminin, dengan tipu-daya Amr bin Ash peperangan berakhir dan dengan peristiwa arbitrase (hakamain) yang mengharuskan ...
  • Apakah peranan akal dalam agama Islam? Apakah mungkin Islam dapat hadir dalam kehidupan manusia tanpa peran akal?
    37179 Ilmu Kehadiran dan Ilmu Perolehan 2014/02/06
    Dalam ajaran Islam akal memiliki tempat yang khusus. Akal menurut Islam, berada di samping wahyu yang termasuk salah satu dalil-dalil dan hujjah. Akal adalah hujjah internal manusia yang membawa mereka pada jalan menuju kesempurnaan dan syariat (agama) mereka, adalah hujjah eksternal yang untuk menyelamatkan manusia dari pusaran ...
  • Apakah mikraj itu? Apakah nabi-nabi lain selain Rasul Saw juga melakukan mikraj?
    15663 Teologi Lama 2013/10/17
    Mikraj dalam bahasa Arab memiliki makna alat atau perantara yang dengan bantuannya bisa menaik ke atas, akan tetapi dalam riwayat-riwayat dan tafsir, kata ini berkaitan dengan perjalanan jasmani Rasulullah Saw dari Mekah ke Baitul Muqaddas, dan dari sana ke langit, setelah itu kembali lagi ke negerinya sendiri.
  • Mengapa Imam Ali dijuluki dengan Abu Turab? Darimanakah Imam Ali As mendapatkan julukan ini?
    20871 Sejarah Para Pembesar 2012/04/04
    Nama-nama, gelar-gelar dan julukan-julukan Imam Ali sangatlah banyak dan disebutkan dalam literatur-literatur hadis. Salah satu julukan Imam Ali As adalah Abu Turab. Julukan ini disematkan oleh Rasulullah Saw tatkala melihat aba’a (semacam kain) Ali di masjid berlumuran tanah.[1] Demikian juga dalam riwayat ...
  • : Apa hukum syariatnya dan moralnya terkait dengan hubungan illegal antara anak gadis dan pemuda sebelum menikah?
    5844 Hukum dan Yurisprudensi 2014/09/18
    Pengguna Site Islam Quest Yang Budiman Masalah ini harus ditelusuri dan dikaji dari dua pandangan: Pertama: Fikih. Kedua: Etika dan mental. Dari Sudut Pandang Fikih Dalam menjelaskan hukum fikih atas persoalan yang dihadapi kami harus mengingatkan dua hal: Dari ...
  • Problem apa yang terdapat pada mazhab-mazhab seperti Maliki atau Hanafi?
    16087 Teologi Lama 2010/08/16
    Harus dijelaskan di sini bahwa ketertarikan Anda kepada Syiah semata-mata murni ketertarikan dan cinta atau memiliki pijakan kokoh argumentasi? Apabila ketertarikan Anda berpijak pada argumentasi dan penalaran, maka secara otomatis pelbagai kelemahan dan kekurangan mazhab-mazhab lainnya akan menjadi jelas.Perbedaan utama Syiah dan keunggulannya ...
  • Apakah para Imam Maksum As akan membantu orang-orang yang beriman kepadanya untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan Mungkar dan Nakir
    5786 Hadis 2014/08/28
    Apa yang dapat dipahami dari beberapa riwayat adalah bahwa apabila seseorang dalam kehidupannya di dunia merupakan seorang yang senantiasa berbuat kebajikan dan terpendam kecintaan kepada Ahlulbait dalam dirinya, maka para Imam Ahlulbait akan datang menolong mereka pada masa-masa yang sangat sulit paska kematian manusia. Sebagian riwayat dan ...
  • Tolong Anda jelaskan tentang signifikansi puasa dan Ramadhan dalam al-Quran dan hadis.
    8734 Teologi Lama 2013/08/15
    Allah Swt, dalam al-Quran mengenai bulan Ramadhan berfirman bahwa bulan Ramadhan adalah bulan yang di dalamnya diturunkan Al-Qur'an sebagai petunjuk bagi manusia dan diturunkannya penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu serta pembeda (antara yang hak dan yang batil). Mengenai kenapa bulan Ramadhan terpilih sebagai bulan puasa, adalah karena bulan ...
  • Apakah suami dapat memerintahkan istrinya untuk bekerja di luar rumah?
    16129 Akhlak Praktis 2014/08/23
    Dalam tatanan rumah tangga dan keluarga yang bertanggung jawab untuk memenuhi kebutuhan hidup adalah suami dan ia tidak dapat melibatkan istrinya dalam urusan ini. Akan tetapi setiap pekerjaan yang dilakukan oleh sang istri untuk memperoleh keridhaan suami, sepanjang tidak berseberangan dengan ketentuan dan aturan syariat, tentu akan ...

Populer Hits

  • Ayat-ayat mana saja dalam al-Quran yang menyeru manusia untuk berpikir dan menggunakan akalnya?
    260322 Tafsir 2013/02/03
    Untuk mengkaji makna berpikir dan berasionisasi dalam al-Quran, pertama-tama, kita harus melihat secara global makna “akal” yang disebutkan dalam beberapa literatur Islam dan dengan pendekatan ini kemudian kita dapat meninjau secara lebih akurat pada ayat-ayat al-Quran terkait dengan berpikir dan menggunakan akal dalam al-Quran. Akal dan pikiran ...
  • Apakah Nabi Adam merupakan orang kedelapan yang hidup di muka bumi?
    245910 Teologi Lama 2012/09/10
    Berdasarkan ajaran-ajaran agama, baik al-Quran dan riwayat-riwayat, tidak terdapat keraguan bahwa pertama, seluruh manusia yang ada pada masa sekarang ini adalah berasal dari Nabi Adam dan dialah manusia pertama dari generasi ini. Kedua: Sebelum Nabi Adam, terdapat generasi atau beberapa generasi yang serupa dengan manusia ...
  • Apa hukumnya berzina dengan wanita bersuami? Apakah ada jalan untuk bertaubat baginya?
    229780 Hukum dan Yurisprudensi 2011/01/04
    Berzina khususnya dengan wanita yang telah bersuami (muhshana) merupakan salah satu perbuatan dosa besar dan sangat keji. Namun dengan kebesaran Tuhan dan keluasan rahmat-Nya sedemikian luas sehingga apabila seorang pendosa yang melakukan perbuatan keji dan tercela kemudian menyesali atas apa yang telah ia lakukan dan memutuskan untuk meninggalkan dosa dan ...
  • Ruh manusia setelah kematian akan berbentuk hewan atau berada pada alam barzakh?
    214588 Teologi Lama 2012/07/16
    Perpindahan ruh manusia pasca kematian yang berada dalam kondisi manusia lainnya atau hewan dan lain sebagainya adalah kepercayaan terhadap reinkarnasi. Reinkarnasi adalah sebuah kepercayaan yang batil dan tertolak dalam Islam. Ruh manusia setelah terpisah dari badan di dunia, akan mendiami badan mitsali di alam barzakh dan hingga ...
  • Dalam kondisi bagaimana doa itu pasti dikabulkan dan diijabah?
    175935 Akhlak Teoritis 2009/09/22
    Kata doa bermakna membaca dan meminta hajat serta pertolongan.Dan terkadang yang dimaksud adalah ‘membaca’ secara mutlak. Doa menurut istilah adalah: “memohon hajat atau keperluan kepada Allah Swt”. Kata doa dan kata-kata jadiannya ...
  • Apa hukum melihat gambar-gambar porno non-Muslim di internet?
    171307 Hukum dan Yurisprudensi 2010/01/03
    Pertanyaan ini tidak memiliki jawaban global. Silahkan Anda pilih jawaban detil ...
  • Apakah praktik onani merupakan dosa besar? Bagaimana jalan keluar darinya?
    167700 Hukum dan Yurisprudensi 2009/11/15
    Memuaskan hawa nafsu dengan cara yang umum disebut sebagai onani (istimna) adalah termasuk sebagai dosa besar, haram[1] dan diancam dengan hukuman berat.Jalan terbaik agar selamat dari pemuasan hawa nafsu dengan cara onani ini adalah menikah secara syar'i, baik ...
  • Siapakah Salahudin al-Ayyubi itu? Bagaimana kisahnya ia menjadi seorang pahlawan? Silsilah nasabnya merunut kemana? Mengapa dia menghancurkan pemerintahan Bani Fatimiyah?
    157763 Sejarah Para Pembesar 2012/03/14
    Salahuddin Yusuf bin Ayyub (Saladin) yang kemudian terkenal sebagai Salahuddin al-Ayyubi adalah salah seorang panglima perang dan penguasa Islam selama beberapa abad di tengah kaum Muslimin. Ia banyak melakukan penaklukan untuk kaum Muslimin dan menjaga tapal batas wilayah-wilayah Islam dalam menghadapi agresi orang-orang Kristen Eropa.
  • Kenapa Nabi Saw pertama kali berdakwah secara sembunyi-sembunyi?
    140574 Sejarah 2014/09/07
    Rasulullah melakukan dakwah diam-diam dan sembunyi-sembunyi hanya kepada kerabat, keluarga dan beberapa orang-orang pilihan dari kalangan sahabat. Adapun terkait dengan alasan mengapa melakukan dakwah secara sembunyi-sembunyi pada tiga tahun pertama dakwahnya, tidak disebutkan analisa tajam dan terang pada literatur-literatur standar sejarah dan riwayat. Namun apa yang segera ...
  • Kira-kira berapa usia Nabi Khidir hingga saat ini?
    133776 Sejarah Para Pembesar 2011/09/21
    Perlu ditandaskan di sini bahwa dalam al-Qur’an tidak disebutkan secara tegas nama Nabi Khidir melainkan dengan redaksi, “Seorang hamba diantara hamba-hamba Kami yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami.” (Qs. Al-Kahfi [18]:65) Ayat ini menjelaskan ...