بحث متقدم
الزيارة
6178
محدثة عن: 2010/09/09
خلاصة السؤال
ما هی العلة فی نسبة الشرور الى الله تعالى بالعرض؟
السؤال
ما المقصود من العبارة التالیة: لان الله تعالى کمال محض تتعلق ارادته – أصالة- بخیر المخلوقات وصلاحها و اذا کان لازم وجود المخلوقات ظهور الشرور و النقص فی العالم، فان جهت الشر تکون مقصودة بالتبع؛ بمعنى آخر: لان اللازم الذی لاینفک هو الخیر المطلق فبالتبع یکون هذا الخیر الغالب متعلقا للارادة الالهیة.( اصول العقائد، آیة الله مصباح الیزدی، ص162)
الجواب الإجمالي

إن عالم المجردات خال من الشرور و لا یوجد شیء باسم الشر فی هذا العالم؛ و انما هذا البحث یتعلق بعالم المادة فقط. و عندما نحلل الخیر و الشر نقول: الخیر ما تمیل الیه النفس حسب طبیعتها و تحبه و اذا خیرت بین عدة اشیاء اختارت أفضلها، و الشر ما یقع فی مقابل الخیر.

ثم ان الاشیاء من ناحیة الخیر و الشر تنقس الى خسمة اقسام: و الموجود من الأقسام الخمسة قسمان هما الأول الذی هو خیر محض و هو الواجب تعالى الذی یجب وجوده و له کل کمال وجودی و هو کل الکمال و الثالث الذی هو الخیر الغالب.

و أما الأقسام الثلاثة الباقیة فالشر المحض هو العدم المحض الذی هو بطلان صرف لا سبیل إلى وجوده، و ما شره غالب و ما خیره و شره متساویان تأباهما العنایة الإلهیة التی نظمت نظام الوجود على أحسن ما یمکن و أتقنه.

فالذی تعلقت به کلمة الإیجاد و الإرادة الإلهیة و شمله القضاء بالذات فی الأمور التی یقارنها شی‏ء من الشر إنما هو القدر الذی تلبس به من الوجود حسب استعداده و مقدار قابلیته، و أما العدم الذی یقارنه فلیس إلا مستندا إلى عدم قابلیته و قصور استعداده. نعم ینسب إلیه الجعل و الإفاضة بالعرض لمکان نوع من الاتحاد بینه و بین الوجود الذی یقارنه.

الجواب التفصيلي

قبل الشروع فی الاجابة عن السؤال المطروح نرى من اللازم التذکیر بأن بحث الشرور من البحوث المهمة و الحساسة للغایة حیث عرض الکثیر من الفلاسفة و المتکلمین مجموعة کبیرة من النظریات و تعددت الافکار فی هذا المجال، و ما سنذکرة فی الاجابة هو الرأی الذی یحظى بالرضا من قبل أکثر الفلاسفة و المتکلمین المسلمین.

و فی الحقیقة أن عالم المجردات خال من الشرور و لا یوجد شیء باسم الشر فی هذا العالم؛ و إنما هذا البحث یختص بعالم المادة فقط.

فعندما نحلل معنى الخیر و الشر نقول: الخیر ما تمیل الیه النفس حسب طبیعتها و تحبه و اذا خیرت بین عدة اشیاء اختارت أفضلها، و الشر ما یقع فی مقابل الخیر. بطبیعة الحال أن تفصیل الکلام هنا یحتاج الى بحث موسع لایسع المجال له.

ثم أن الأشیاء من حیث الخیرات و الشرور المنتسبة إلیها على خمسة أقسام:

1. إما خیر محض؛ 2.و إما شر محض؛ 3. و إما خیرها غالب؛ 4. و إما شرها غالب؛ 5. و إما متساویة الخیر و الشر.

و الموجود من الأقسام الخمسة قسمان هما الأول الذی هو خیر محض و هو الواجب تعالى الذی یجب وجوده و له کل کمال وجودی و هو کل الکمال و الثالث الذی خیره غالب فإن العنایة الإلهیة توجب وجوده لأن فی ترک الخیر الکثیر شراً کثیراً.

و أما الأقسام الثلاثة الباقیة فالشر المحض هو العدم المحض الذی هو بطلان صرف لا سبیل إلى وجوده، و ما شره غالب و ما خیره و شره متساویان تأباهما العنایة الإلهیة التی نظمت نظام الوجود على أحسن ما یمکن و أتقنه.

و أنت إذا تأملت أی جزء من أجزاء الکون وجدته أنه لو لم یقع على ما وقع علیه بطل بذلک النظام الکونی المرتبط بعض أطرافه ببعض من أصله و کفى بذلک شرا غالبا فی ترکه خیر غالب[1].

توضیح ذلک: ما نتصوره فی أذهاننا عن العدم لا یخرج عن إحدى حالتین إما العدم المطلق و هو نقیض الوجود المطلق و مقابله، و إما العدم المضاف و المنسوب للملکة وهو عبارة عن عدم کمال شیء قابل للاتصاف به کالعمى الذی هو عدم بصر موجود قابل للاتصاف به و لذلک لا یقال للجدار أعمى.

یقول العلامة الطباطبائی: إن الشرور التی فی العالم لما کانت مرتبطة بالحوادث الواقعة مکتنفة بها کانت أعداما مضافة لا عدما مطلقا فلها حظ من الوجود و الوقوع کأنواع الفقد و النقص و الموت و الفساد الواقعة فی الخارج الداخلة فی النظام العام الکونی، و لذلک کان لها مساس بالقضاء الإلهی الحاکم فی الکون لکنها داخلة فی القضاء بالعرض لا بالذات.

و ذلک أن الذی تتصوره من العدم إما عدم مطلق و هو عدم النقیض للوجود و إما مضاف إلى ملکة و هو عدم کمال الوجود عما من شأنه ذلک کالعمى الذی هو عدم البصر مما من شأنه أن یکون بصیرا.

و القسم الأول، إما عدم شی‏ء مأخوذ بالنسبة إلى ماهیته کعدم زید مثلا مأخوذا بالنسبة إلى ماهیة نفسه، و هذا اعتبار عقلی لیس من وقوع الشر فی شی‏ء إذ لا موضوع مشترک بین النقیضین. نعم ربما یقید العدم فیقاس إلى الشی‏ء فیکون من الشر کعدم زید بعد وجوده، و هو راجع فی الحقیقة إلى العدم المضاف إلى الملکة الآتی حکمه.

و إما عدم شی‏ء مأخوذ بالنسبة إلى شی‏ء آخر، کفقدان الماهیات الإمکانیة کمال الوجود الواجبی، و کفقدان کل ماهیة وجود الماهیة الأخرى الخاص بها مثل فقدان النبات وجود الحیوان، و فقدان البقر وجود الفرس، و هذا النوع من العدم من لوازم الماهیات و هی اعتباریة غیر مجعولة.

و القسم الثانی، و هو العدم المضاف إلى الملکة فقدان أمر ما شیئاً من کمال وجوده الذی من شأنه أن یوجد له و یتصف به کأنواع الفساد العارضة للأشیاء و النواقص و العیوب و العاهات و الأمراض و الأسقام و الآلام الطارئة علیها، و هذا القسم من الشرور إنما یتحقق فی الأمور المادیة و یستند إلى قصور الاستعدادات على اختلاف مراتبها لا إلى إفاضة مبدإ الوجود فإن علة العدم عدم کما أن علة الوجود وجود.

فالذی تعلقت به کلمة الإیجاد و الإرادة الإلهیة و شمله القضاء بالذات فی الأمور التی یقارنها شی‏ء من الشر إنما هو القدر الذی تلبس به من الوجود حسب استعداده و مقدار قابلیته، و أما العدم الذی یقارنه فلیس إلا مستندا إلى عدم قابلیته و قصور استعداده. نعم ینسب إلیه الجعل و الإفاضة بالعرض لمکان نوع من الاتحاد بینه و بین الوجود الذی یقارنه.[2]

انظر السؤال رقم 936 (الرقم فی الموقع: 1166).


[1] الطباطبائی، محمد حسین، نهایةالحکمة، شیروانی، علی، ج 3، ص 352، بوستان کتاب، الطبعة السادسة، قم، 1384 ش.

[2] العلامة الطباطبائی، محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏13، ص 18، مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة بقم، 1416 هـ، الطبعة الخامسة، قم المقدسة.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هو حکم الاستنساخ من وجهة نظر الاسلام؟
    7304 الحقوق والاحکام 2008/07/20
    الاستنساخ و خصوصاً الاستنساخ الانسانی هو من المسائل الجدیدة (المستحدثة) و لهذا لم یذکر حکمها فی الآیات و الروایات. و لکن علماء الشیعة و فقهاؤهم طرحوا نظریاتهم فی هذه القضیة و ذلک عبر الاجتهاد فی الآیات و الروایات و توجد الآن حول هذا الموضوع بین فقهاء الشیعة عدة نظریات. 1- ...
  • هل یجوز وضع علامة على جبهة أو جسد المجرم؟
    5289 الحقوق والاحکام 2010/06/06
    لکل إنسان فی نظر الإسلام قیمته و مکانته، بما فی ذلک المجرمون و أصحاب الذنوب. و یجازى المجرم بقدر ما ارتکب من جرم. و قد وضع الإسلام عقوبات خاصة لغرض ردع  المجرمین المرتکبین لجرائم خاصة؛ مثل الزنا، اللواط، شرب الخمر، السرقة و ... مثل الضرب بالسوط، قطع الید، أو القتل ...
  • ما هی المکانة و المنزلة التی تحتلها الاخلاق فی میادین الریاضة؟
    6715 العملیة 2011/12/17
    لم یهمل الدین الاسلامی انطلاقا من شمولیته و عالمیته أی بعد من الابعاد التی تساعد الانسان فی حرکته التکاملیة و التی تأخذ بیده الى السعادة فی الدارین، کما أهتم کثیرا بعنصری السلامة البدنیة و الروحیة و الجانب الریاضی لانه یوفر الارضیة المناسبة لتحقیق هذا الغرض المهم.و یجب على العنصر ...
  • لماذا یجب علینا ان نؤدی الصلاة باللغة العربیة؟
    6703 الفلسفة الاحکام والحقوق 2008/01/22
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...
  • هل فقرة \" و الراسخون فی العلم\" الواردة فی الآیة 7 من سورة آل عمران، معطوفة على سابقتها، او هی جملة استئنافیة مستقلة؟
    7002 التفسیر 2012/05/20
    اختلفت کلمة المفسرین و الباحثین فی الشأن القرآنی فی تفسیر الأیة المبارکة، و هل أن جملة «وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ»  استئنافیة أو هی معطوفة على سابقتها؟ فذهب کل فریق الى تبنّی واحد من الرأیین، و إنّ لکلّ فریق من مؤیّدی هذین الاتجاهین أدلّته و براهینه و شواهده. ...
  • لماذا یجب أن تدار أمور الاسلام من قبل الفقهاء؟
    6142 الکلام الجدید 2008/08/23
    الاسلام هو الدین الخاتم و أحکامه و قوانینه و تعالیمه ثابتة و لها صفة الخلود، و کما کان هو الحلاّل لجمیع المشاکل منذ الیوم الأول کذلک یبقی للأبد. من جانب آخر فان الاوضاع و الظروف تتجدد فی کل یوم فتولد أوضاع و ظروف مغایرة تماماً للظروف القدیمة.و الدین الاسلامی ...
  • متى تتنجس الأشیاء الطاهرة؟ و کیف یمکن تطهیرها؟
    6666 النظری 2010/07/15
    حکم الإسلام أن کل شیء طاهر حتى تتیقن أنه نجس[1]، و إذا شککت بنجاسة شیء فهو طاهر[2].و علیه فالمورد الأول إذا کنت متیقناً من نجاسة یدک و أن فیها رطوبة کافیة تتنقل إلى ملابسک ...
  • ما هو حکم خلف الوعد؟
    7003 الحقوق والاحکام 2008/07/23
    إذا عاهد الله شخصٌ (بحسب الشروط و الکیفیة التی وردت فی رسائل الفقهاء العملیة)،[1] و لم یلتزم بعهده فعلیه أن یدفع الکفارة، إما أن یطعم ستین مسکیناً، أو یصوم ستین یوماً،[2] أو یحرر رقبة،
  • هل تعتبر زیارة الناحیة معتبرة من حیث السند؟ کیف نوجه بعض فقراتها التی تدل علی نشر شعور حریم آل البیت (ع)؟
    4741 الحدیث 2017/12/31
    کل ما یمکن قوله فی سند زیارة الناحیة المقدسة هو أن هذه الزیارة منسوبة للإمام الحجة (عج) فی بعض الکتب "کالمزار الکبیر" لإبن المشهدی؛ أما سندها فهی ککثیر من التواقیع الشریفة المنسوبة للإمام المهدی (عج) التی لا مجال لإجراء التحقیق السندی المتداول فی الأحادیث الأخری علیها. راجع المزید ...
  • ما المراد بالفقه الموروث؟
    5528 الحقوق والاحکام 2010/08/07
    الفقه الموروث: هو الاجتهاد و استنباط الأحکام الشرعیة على أساس المنهج القدیم لعلماء الشیعة و الذی تجاوز عمره الألف سنة، بطریقة بقیت راسخاً فی مصنفاتهم. الفقه الموروث هو الذی اعتبره الإمام الخمینی (ره) أفضل منهج و طریق لدراسة و تحقیق و ستنباط الأحکام الشرعیة حیث یقول: «إننی ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281333 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261303 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130404 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118523 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90239 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61964 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61771 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57904 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53445 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49827 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...