Pertanyaan di atas bisa dijawab dengan tiga parameter:

Parameter Pertama: Apakah yang dimaksud dengan gaib?

“Gaib” memiliki makna tertutupinya sesuatu dari indera dan pemahaman. Seorang ahli linguistik mengatakan, “Gaib adalah segala sesuatu yang tidak terlihat olehmu”, maksudnya, segala sesuatu yang tidak terlihat dan tersembunyi dinamakan gaib.[1] Oleh karena itu kaum Arab ketika melihat matahari tenggelam mengatakan, “Ghabata asy-syams”, artinya matahari tidak hadir dan telah hilang dari pandangan.[2]

Akan tetapi yang dimaksud dengan gaib ketika diperhadapkan dengan penyaksian intuitif yang berasal dari istilah Qurani dan kalami, adalah persoalan-persoalan meta fisik dan berada di luar dunia materi yang tidak bisa dipahami maupun disentuh dengan indera biasa dan indera materi, melainkan untuk memahami, merasakan dan menyaksikannya membutuhkan sarana dan alat yang lain.

Allamah Thabathabai mengatakan, “Gaib dan penyaksian intuitif merupakan dua makna nisbi, maksudnya, satu benda tunggal bisa jadi gaib bagi sesuatu dan terlihat bagi yang lainnya. Hal ini terjadi karena seluruh eksistensi itu terbatas dan mereka tidak pernah bisa terlepas dari batasan yang dimilikinya. Oleh karena itu, segala sesuatu yang berada dalam batasan dan dominasi sesuatu yang lainnya, maka ia akan bisa terlihat olehnya, karena terdapat persepsi pemahaman, namun jika keluar dari batasan yang dimilikinya, ia akan gaib baginya karena tidak ada persepsi pemahaman.”[3]

Parameter kedua: Siapakah yang mengetahui gaib?

Kesimpulan yang bisa diambil dari analisa di atas tentang masalah gaib adalah bahwa ilmu gaib dalam bentuknya yang sempurna dan komplit berada dalam kewenangan Tuhan, karena Dia mempunyai penguasaan atas segala dimensi seluruh alam dan melingkupi alam, tidak ada sesuatupun yang keluar dari batasan wujud-Nya, dan sesuatu yang berada dalam lingkup keterbatasannya tidak akan pernah mampu bersembunyi dari Tuhan, makna ini ditegaskan dalam banyak ayat al-Quran dengan bentuk yang berbeda-beda, seperti:  “Dia mengetahui semua yang gaib dan yang nampak; Yang Maha Besar lagi Maha Tinggi.”[4]

“Maka katakanlah, “Sesungguhnya yang gaib (dan mukjizat) itu hanyalah kepunyaan Allah …”[5]

“Dan Allah menurunkan dari langit air (hujan) dan dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah matinya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang mendengarkan.”[6]

Sepertinya, makna pertama yang dimaksudkan oleh ayat ini  adalah bahwa selain Tuhan, tidak ada seorangpun yang memiliki informasi dan pengetahuan tentang gaib, akan tetapi berhadapan dengan ayat-ayat ini terdapat ayat-ayat lain yang menunjukkan bahwa para auliya ilahi pun memiliki informasi dan pengetahuan tentang gaib secara universal.

Sebagaimana pada ayat-ayat berikut:

“Dan Allah sekali-kali tidak akan memperlihatkan kepadamu hal-hal yang gaib, akan tetapi Allah memilih siapa yang dikehendaki-Nya di antara rasul-rasul-Nya.”[7]

“(Dia adalah Tuhan) yang mengetahui yang gaib dan Dia tidak memperlihatkan kepada seorang pun tentang yang gaib itu, kecuali kepada rasul yang diridai-Nya, ...”[8]

Sementara itu, tentang mukjizat Nabi Isa As, berfirman, “… dan aku memberitahukan kepadamu apa yang kamu makan dan apa yang kamu simpan di rumahmu.”[9]

Selain ayat-ayat di atas, juga terdapat banyak ayat dan riwayat yang menunjukkan bahwa Rasulullah saw dan para Imam Maksum As memiliki pengetahuan gaib secara umum. Pengetahuan mereka tentang masalah gaib ini minimal memiliki dua bentuk:

Bentuk pertama, diberitakan dan diturunkannya wahyu kepada Rasulullah Saw, yang merupakan sebuah bentuk pemberitaan gaib yang diletakkan dalam kewenangannya.

Bentuk kedua, diberitakannya tentang masa depan dan prediksinya secara terperinci kepada mereka, seperti diberitakannya kepada Rasulullah tentang peristiwa perang Mutah dan syahadahnya Ja’far serta beberapa pemimpin pasukan Islam, dimana tepat pada saat kejadian, Rasulullah yang tengah berada di Madinah memberitahukan hal ini kepada kaum Muslim[10]. Masih banyak lagi riwayat yang mengisyaratkan bahwa para Maksum As memiliki pengetahuan masalah gaib[11] yang bisa diklaim ketawatirannya.[12]

Akan tetapi mengenai bagaimana cara menyandingkan berita-berita dan ayat-ayat kelompok kedua ini dengan ayat-ayat kelompok pertama, bisa diisyarahkan dengan masalah-masalah berikut:

1.     Kekhususan ilmu gaib Tuhan adalah bersifat dzati (esensial) dan independen. Oleh karena itu, selain Dia, tidak ada satupun yang memiliki kemandirian dalam pengetahuannya tentang alam gaib, melainkan hanya karena karunia dan perhatian-Nya sehingga selain-Nya bisa memiliki pengetahuan tentang alam gaib, dan keberpengetahuannya ini bersifat aksidensi.

2.     Ilmu gaib dalam bentuknya yang rinci hanya diketahui oleh Tuhan, dan selain Tuhan memilikinya secara umum, dengan kata lain, pengetahuan tentang detil-detil dan perinciannya hanya khusus milik-Nya.

3.     Secara aktual Tuhan memiliki pengetahuan tentang seluruh rahasia kegaiban, akan tetapi para nabi dan aimmah As dan sebagian auliya bisa jadi secara actual tidak mengetahui rahasia-rahasia alam gaib, akan tetapi ketika Tuhan berkehendak atau ketika ia sendiri yang berkehendak dengan izin dan keridhaan-Nya, maka ia akan mampu memiliki pengetahuan tentang alam-alam gaib.

Untuk mempertegas topik ini terdapat sebuah riwayat, di antaranya dalam sebuah hadis dari Imam Shadiq As yang bersabda, “Ketika Imam berkehendak untuk mengetahui sesuatu maka Tuhan akan mengajarkan kepadanya.“[13]

Selain itu, di dalam Al-Quran al-Karim terdapat ayat-ayat yang membuktikan adanya makrifat dan pengenalan tertentu yang diperoleh melalui pembersihan jiwa, implementasi syariat, sair suluk (pelancongan ruhani) ke arah Tuhan, dan memperhatikan alam suci, sebagaimana hal ini termaktub dalam salah satu firman-Nya, “Hai orang-orang yang beriman, jika kamu bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan memberikan kepadamu (kekuatan) pembeda (antara yang hak dan yang batil di dalam hatimu), menghapuskan segala kesalahan-kesalahanmu, dan mengampuni (dosa-dosa)mu. Dan Allah mempunyai karunia yang besar.”[14]

Pada saat membacakan ayat berikut, “Kaum laki-laki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak (pula) oleh jual beli dari mengingat Allah …”[15] Imam Ali As bersabda, “Tuhan Yang Maha Suci telah menetapkan bahwa mengingat-Nya akan menerangi kalbu, sehingga telinga yang semula tuli bisa mendengar dan mata yang semula buta bisa melihat, dan pergolakan di hati mendapatkan ketenangan. Senantiasa dalam penggalan waktu dimana tidak terdapat seorang nabi, Tuhan akan berbagi rahasia dengan para hamba-Nya melalui pikiran-pikiran mereka dan berbicara melalui akal-akal mereka.”[16]

Parameter ketiga:

Sekarang mari kita membahas surah Lukman (31) ayat ke 34 dimana Tuhan berfirman, “Sesungguhnya hanya di sisi Allah sajalah pengetahuan tentang hari kiamat; dan Dia-lah yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada dalam rahim. Dan tidak seorang pun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan dia usahakan besok. Dan tidak seorang pun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”

Terdapat dua penafsiran untuk ayat suci ini:

1.     Pada ayat ini sebagaimana pembahasan hari kiamat ayat sebelumnya, pembicaraan berkisar pada ilmu khusus yang dimiliki oleh Tuhan, yang dikatakan juga sebagai “ilmu-ilmu gaib”, dan ayat ini mengisyarahkan tentang 5 perkara:

a.     Pengetahuan terhadap waktu kebangkitan hari kiamat; masalah ini berulangkali telah ditanyakan oleh para musyrikin kepada Rasulullah saw, sebagaimana tersirat dalam salah satu firman-Nya, “Kapankah itu (hari kiamat) akan terjadi?”[17] Dalam menjawab pertanyaan ini Al-Quran mengatakan, “Sesungguhnya hari kiamat itu akan datang. Aku merahasiakan (waktunya) agar supaya tiap-tiap diri itu dibalas dengan apa yang ia usahakan.”[18]

b.    Saat turunnya hujan; mengungkapkan bahwa ilmu yang berkaitan dengan detail waktu, tempat dan skala curah hujan berada dalam kewenangan Tuhan, sedangkan pengetahuan yang dimiliki oleh selain-Nya hanya dalam bentuk perkiraan dan sangkaan.

c.     Yang terdapat dalam rahim ibu; yaitu jenis kelamin, karakteristik lahiriah, batiniah serta perilaku janin. Oleh karena itu, bisa jadi terdapat perangkat yang berada dalam kewenangan manusia atau teknologi yang nantinya bisa menginformasikan jenis kelamin janin secara pasti, akan tetapi informasi tentang karakterstik-karakteristik fisik dan psikologis, potensi-potensi internal, kecenderungan ilmiah, filosofi, kesastraan dan ribuan keistimewaan lainnya hanyalah diketahui oleh Tuhan.[19] Demikian juga pengetahuan tentang masa depan janin, nasib, keberuntungan, kebahagiaan dan persoalan-persoalan lain yang berkaitan dengannya hanyalah berada dalam kewenangan-Nya.

d.    Peristiwa-peristiwa mendatang, karakteristik dan rinciannya serta aktifitas-aktifitas yang dilakukan oleh setiap orang pada masa mendatang.

e.     Dan terakhir adalah pengetahuan tentang dimanakah masing-masing orang akan meninggal.

Berdasarkan penafsiran ini, persoalan-persoalan di atas mengekspresikan tentang ilmu gaib yang khusus dimiliki oleh Tuhan. Jika kemudian muncul pertanyaan, lalu kenapa di dalam riwayat dikatakan bahwa sebagian dari pengetahuan ini dimiliki oleh para Makhsum As? Maka jawabannya adalah terdapatnya pengetahuan pada sebagian persoalan dalam bentuknya yang ijmali dan universal –inipun diperoleh melalui ajaran-Nya- sama sekali tidak kontradiksi dengan kekhususan ilmu detail dan partikularnya Tuhan, di samping itu ilmu yang universal inipun tidak bersifat dzati dan independen, melainkan memiliki dimensi aksidensi dan pengajaran, dan hal ini diperoleh melalui ajaran Ilahi sebanyak yang Dia kehendaki.[20]

2.     Ungkapan-ungkapan yang berbeda dalam ayat ini tidak seluruhnya menunjukkan pada bentuk tunggal, dari kalimat pertama ayat ini bisa diketahui bahwa pengetahuan terhadap waktu terjadinya hari kiamat adalah khusus milik Tuhan, dan tidak ada seorangpun selain-Nya yang memiliki pengetahuan ini. Hal ini bisa diketahui dari letak kalimat “’indahu (di sisi-Nya)” yang mendahului kalimat “’ilmu as-sa’ah (pengetahuan tentang waktu)”; dimana menurut aturan tata bahasa Arab, hal ini menunjukkan pada kekhususan. Ayat-ayat lainnya pun membuktikan kekhususan ilmu semacam ini.

Akan tetapi pada ungkapan kedua ayat ini kita menyaksikan bahwa cara pengungkapannya telah mengalami perubahan dan sama sekali tidak menyampaikannya dalam bentuk kekhususan. Yang bisa kita peroleh dari bagian ayat ini adalah bahwa Tuhan mengetahui kapan terjadinya hujan dan apa yang terdapat di dalam rahim ibu tanpa menyatakan bahwa ilmu ini khusus milik-Nya sehingga selain-Nya tidak akan mengetahuinya atau nantinya tidak akan mendapatkan informasinya.

Oleh karena itu, pengetahuan Tuhan terhadap terjadinya hujan dan janin dalam rahim ibu tidak bisa menjadi penghalang bahwa hamba-Nya pun bisa mengetahui persoalan-persoalan tersebut melalui cara yang lain seperti wahyu Ilahi, ilham gaib dan segala cara yang lain. Hanya saja perbedaannya adalah ilmu Tuhan adalah esensial (dzati), hudhuri (kehadiran) dan primer, sedangkan ilmu selain-Nya adalah ilmu perolehan dan sekunder.

Sementara itu, metode yang terdapat pada ungkapan ke empat dan lima semakin mengalami perubahan. Wacana bahasan dalam kedua ungkapan ini adalah ilmu dan pengetahuan Tuhan terhadap nasib dan tempat meninggalnya manusia. Ketiadaan pengetahuan manusia dalam persoalan ini sesuai dengan hukum alam dimana tidak ada seorangpun yang memiliki pengetahuan dzati terhadap masalah gaib dan apa yang berada di belakang tabir, akan tetapi persoalan ini tidak menjadi penghalang bagi Tuhan untuk memberikan informasi-Nya kepada sebagian auliya-Nya akan aktifitas-aktifitas yang akan dilakukannya keesokan hari atau tempat dimana dia meninggal.[21]

Ringkasnya, ungkapan ayat yang pertama bisa diketahui dengan bantuan dari ayat-ayat al-Quran lainnya dimana pengetahuan terjadinya hari kiamat merupakan salah satu dari ilmu khusus Tuhan dan tidak ada seorangpun yang bisa mengetahuinya.

Akan tetapi dalam empat ungkapan lainnya, hal yang bisa disimpulkan dari cara pengungkapannya adalah bahwa Tuhan mengetahui kapan terjadinya hujan dan apa yang ada dalam rahim ibu, dan tidak ada seorangpun yang mengetahui masa depannya serta dimana dia meninggal, akan tetapi ilmu terhadap keempat hal ini tidak khusus milik-Nya. Jadi, bisa jadi selain-Nya pun dengan ajaran Ilahi, wahyu, ilham atau metode lainnya yang mungkin belum jelas, akan bisa memperoleh pengetahuan tentang persoalan-persoalan ini.[]