Отвечая на вопрос о благословении Мухаммада и его рода (да благословит их Аллах) необходимо разобрать следующие важные моменты:

     1. Нововведением в исламской терминологии называется деяние, которого изначально не было и нет в религии, но которое пытаются выдать за неотъемлемое религиозное положение. В шиитской литературе имеется огромное количество свидетельств того, что речи и деяния Посланника Аллаха и имамов из его рода являются неотъемлемыми положениями исламской религии, ибо их традиции это главный после Корана источник исламского познания. Мы никак не можем отнести благословение на род Мухаммада к запретным нововведениям, так как даже если допустить, что о них ничего не сказано в Коране, мы найдём о них бесчисленное множество упоминаний в пророческих хадисах, из которых следует, что их традиции это такой же важный источник религии, как традиции самого Пророка. И когда шиитские учёные пишут в своих сборниках фетв, что фраза «ашхаду анна Алийан валийуллах» не является неотъемлемой частью азана, и произносить её с подобным намерением не что иное, как нововведение, то это значит, что относительно данной темы нет достоверных указаний в Коране и хадисах. А в случае с благословением рода Пророка такие указание есть, и их немало.

     2. Всевышний Аллах обязал верующих совершать различные деяния и соблюдать множество правил и норм, например, ритуальную молитву, омовение, хадж, выплату хумса и закята, не употреблять спиртное и так далее. На большинство этих норм и деяний содержатся указания в Священном Коране, но они в нём описаны поверхностно, разъяснены в общих чертах, не вдаваясь в подробности. К примеру, в Коране сказано об обязательности совершения ритуальной молитвы, а также о некоторых подготовительных и непосредственных деяниях, связанных с этим богослужением (омовении, поясном и земном поклоне). Но в Коране нет аятов, в которых подробно и досконально описываются все условия, детали и тонкости совершения ритуальной молитвы и иных деяний, относящихся к ней. Для того чтобы узнать все тонкости и детали упомянутых в общих чертах коранических положений мусульмане с первых лет пророческой миссии обращались к Посланнику Аллаха. Он разъяснял им все необходимые детали, а они поступали в соответствии с его разъяснениями.

     Точно также произошло и в случае с благословением Пророка. Когда Всевышний Аллах ниспослал аят: «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром»,[1] мусульмане пришли к Посланнику Аллаха и спросили, как им правильно благословлять его. И как сказано в суннитских и шиитских сборниках хадисов Пророк велел им: «Говорите, о Аллах благослови Мухаммада и род Мухаммада как благословил Ты Ибрагима и род Ибрагима…»[2] Таким образом мусульмане узнали, как им благословлять Пророка в совершенной и полной форме. Поэтому когда Посланник Аллаха говорит, что благословение будет полным только в случае упоминания его рода, то это значит, что данная истина содержится в Коране и он рассказал нам о ней.

     3. Шиитские учёные, опираясь на хадисы от безгрешных имамов, уверены в том, что Священный Коран имеет несколько уровней понимания – внешний и внутренний. Внутренний и недоступный для многих людей смысл и значение коранических аятов могут раскрыть только Пророк и имамы.[3] Можно сказать, что хадисы о благословении Мухаммада и рода Мухаммада являются разъяснением внутреннего смысла 56-ого аята суры «Сонмы». Поэтому внутреннее значение слова «пророк», которое упомянуто в данном аяте, вполне может распространяться и на род пророка.  

     4. Из группы аятов Корана следует, что Посланник Аллаха и имамы из его рода есть единая истина. Обратите внимание на следующие аяты:

А. «О обитатели дома (ахль аль-бейт)! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью».[4] В этом аяте на род пророка указывает выражение «ахль аль-бейт», о чём сказано во многих трудах по толкованию Корана. Аллах очистил их от скверны, мерзостей и грехов так же, как очистил от них Пророка.

Б. «Скажи: «Я не прошу у вас награды за это, а только любви к ближним».[5] Любовь к ближним Пророка, коими являются представители его безгрешного рода, названа здесь наилучшей наградой Пророка за все его усилия в призыве людей к истинной религии. Поэтому он и его род неотделимы друг от друга.

В. «Скажи: «Давайте призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих».[6] В этом аяте под фразой «нас самих» подразумевается то, что Посланник Аллаха и Имам Али подобны друг другу и едины.

     5. В шиитских и суннитских источниках существует множество хадисов, в которых Пророк и имамы называются творениями, созданными из одного света. Сам Посланник Аллаха говорил: «Я был создан из божественного света, а мой род был создан из моего света».[7]

     6. По этой причине данный свет в ирфане, то есть Пророк и имамы, зовётся истинностью Мухаммада.

     7. Общее мнение разумных и здравомыслящих людей всегда взирает на единомышленников и приверженцев совместного дела как на единое целое. Считается, что они не имеют противоречий во взглядах, помыслах и деяниях. А разве Пророк и имамы не были приверженцами одного великого дела?

     Поразмыслив над вышесказанным, как можно придти к выводу, что нужно ниспосылать благословение на Пророка, но нет нужды благословлять имамов из его рода? Подобный вывод в корне неверен, ибо благословение рода Мухаммада является благословением самого Мухаммада (да благословит Аллах его и его род).

     Также необходимо заметить, что ниспослание благословений на Пророка не является само по себе обязательным деянием. Оно становится таковым в некоторых случаях, например, при произнесении ташаххуда в ритуальной молитве. И во всех этих случаях после благословения Мухаммада необходимо благословить род Мухаммада. А в тех случаях, когда благословение Пророка является желательным деянием, желательным является и благословение рода Пророка. В ином случае благословение будет неполным и неверным.