Advanced Search
Hits
12813
Tanggal Dimuat: 2009/05/03
Ringkasan Pertanyaan
Bagaimana Tuhan memiliki ilmu terhadap perbuatan manusia sebelum perbuatan tersebut dikerjakan?
Pertanyaan
Bagaimana Tuhan memiliki pengetahuan terhadap perbuatan manusia sebelum perbuatan tersebut dikerjakan. Artinya bagaimana Tuhan mengetahui kehendak manusia sebelum manusia berkehendak?
Jawaban Global

Apa yang menyebabkan mengedepannya pertanyaan semacam ini adalah karena tidak mengetahui hubungan Tuhan dengan waktu. Tuhan adalah sarmadi (azali dan abadi) dan tidak terangkum dalam altar masa. Artinya Tuhan berkuasa atas masa dan tidak dibatasi oleh waktu. Pada prinsipnya adalah tidak benar ketika kita berkata bahwa bagaimana Tuhan mengetahui masa kini dan akan datang. Karena bagi Tuhan tidak berlaku masa kini dan masa akan datang.

Poin lainnya adalah bahwa pengetahuan terhadap sebab adalah pengetahuan terhadap akibat itu sendiri. Di sini Tuhan yang merupakan mahasumber seluruh eksisten di alam semesta, tatkala Dia memiliki ilmu terhadap diri-Nya sendiri, tentu saja Dia memiliki ilmu terhadap seluruh eksisten lainnya. Karena itu, apabila ada seorang astronom dapat berkata kepada Anda tentang kapan dan dalam kondisi bagaimana gerhana bulan atau matahari akan terjadi, maka hal itu dikarenakan ia mengetahui sebab terjadinya gerhana bulan dan matahari. Dan ia tahu bahwa ketika sebab tersebut terealisir maka akibatnya juga akan terealisir. Tuhan yang merupakan Sebab (Pertama) seluruh sebab eksisten, maka tidak terperikan bagaimana ilmu yang dimiliki-Nya.

Jawaban Detil

Pertanyaan ini sejatinya kembali kepada masalah teologi yang populer bahwa apakah Tuhan memiliki ilmu terhadap segala sesuatu sebelum penciptaannya atau tidak? Dan pada hakikatnya apakah ilmu sedemikian mungkin bagi Tuhan atau tidak?

Dalam menjawab pertanyaan ini harus dijelaskan dengan dua pendahuluan sebagai berikut:

Pertama, menurut sebagian ulama[1] masalah ini merupakan salah satu masalah teologis dan filosofis yang paling pelik sedemikian sehingga sebagian para teolog dan filosof melontarkan pelbagai jawaban aneh dan menakjubkan pada sebagian masalah ini.[2]

Kedua, dalam kitab-kitab filsafat dan teologi, ilmu Tuhan terbagi menjadi dua:

1.       Ilmu Tuhan terhadap dzat-Nya. Banyak argumentasi yang dikemukakan para ulama dalam kitab-kitab filsafat dan teologi terkait ilmu Tuhan terhadap dzat-Nya sendiri. Di sini kita tidak akan mengulas masalah ini lantaran tidak berhubungan dengan pertanyaan yang diajukan.

2.       Ilmu Tuhan terhadap segala sesuatu. Ilmu ini terkait dengan sebelum penciptaan segala sesuatu atau setelahnya.

 

Ilmu Tuhan terhadap dzat-Nya sendiri dan ilmu Tuhan terhadap segala sesuatu (wujud luaran) sebelumnya penciptaannya disebut sebagai ilmu dzati dan ilmu Tuhan terhadap segala sesuatu (wujud luaran) setelah penciptaannya disebut sebagai ilmu fi’ili.

Ilmu Tuhan terhadap segala sesuatu setelah penciptaannya di samping tidak berkaitan dengan pertanyaan yang diajukan juga hingga kini tidak ada seorang pun yang menyanggah dan mengkritisi masalah ini.[3] Karena itu, kini satu-satunya masalah yang tersisa yang harus kita ulas di sini adalah ilmu Tuhan terhadap segala sesuatu sebelum penciptaannya.

Para ulama Islam membeberkan pelbagai jawaban untuk menjawab pertanyaan ini. Di sini kita mencukupkan diri dengan menyebutkan tiga poin dari jawaban tersebut.

Pertama, pada domain suci Ilahi sekali-kali tidak dikenal ruang dan waktu. Allah Swt berkuasa atas seluruh ruang dan waktu. Masa lalu dan masa datang bagi-Nya adalah satu. Karena itu, keterdahuluan wujud-Nya atas seluruh makhluk tidak dapat dipandang sebagai keterdahuluan waktu. Demikian juga keterdahuluan ilmu-Nya tidak dapat digolongkan sebagai keterdahuluan masa (taqaddum zamani).[4]

Dengan kata lain, ilmu pengetahuan yang tidak dapat diperoleh manusia adalah ilmu pengetahuan yang berada di luar batasan wujudnya. Dan ilmu pengetahuan yang dapat diperoleh manusia adalah ilmu pengetahuan yang berada dalam batasan wujudnya. Dan dengan memperhatikan Tuhan tidak memiliki batasan dan tidak satu pun yang dapat membatasi-Nya maka tiada satu pun yang keluar dari batasan ilmu Tuhan.[5]

Dengan ungkapan yang lebih sederhana, tidaklah demikian bahwa Tuhan mengetahui semenjak dulu tentang apa yang akan kita kerjakan pada masa datang. Melainkan Tuhan memiliki ilmu dengan cara terlepas dari luar lingkup waktu. Artinya Dia memiliki ilmu terhadap masalah ini sebagaimana sebuah realitas yang ada pada masa sekarang. Karena seluruh masa dan waktu bagi-Nya adalah masa sekarang. Meminjam bahasa Thomas Aquinas, “Seseorang yang melintas sebuah jalan, tidak melihat orang-orang yang datang setelahnya. Namun orang yang melihat seluruh jalan dari tempat ketinggian maka ia melihat seluruh orang-orang yang melintas di jalan itu.” Namun ketinggian ini terkait dengan sarmadi-nya Tuhan. Tuhan dari tempat itu melihat seluruh jalan masa dan lorong waktu. Akan tetapi kita adalah orang-orang yang melintas lorong dan jalan waktu hanya dapat mengetahui secara perlahan jalan tersebut tatkala kita melintasinya tersebut.[6]

Kedua, memperhatikan pahaman dan makna ilmu yang terkait dengan Tuhan sangat penting untuk memecahkan persoalan ini. Para filosof membagi dua jenis ilmu. Ilmu perolehan (acquired knowledge) dan ilmu kehadiran (knowledge by presence). Apabila maklum (yang diketahui) hadir di sisi seorang alim tanpa melalui perantara maka ilmu sedemikian disebut sebagai ilmu kehadiran (hudhuri, knowledge by presence). Namun apabila tercapainya maklum (yang diketahui) bagi seorang alim dengan perantara form (shurah, bentuk) dalam benak maka ilmu seperti ini disebut sebagai ilmu perolehan (hushuli, acquired knowledge). Misalnya ilmu manusia terhadap Ka’bah merupakan ilmu perolehan. Karena untuk mendapatkan ilmu tentang Ka’bah pertama-tama tergambar bentuk Ka’bah dalam benak dan kemudian manusia mengetahui bentuk tersebut. Namun ilmu manusia terhadap kehendaknya atau ilmu manusia terhadap bentuk mentalnya sendiri (shurat dzihni) adalah ilmu kehadiran atau hudhuri. Karena dalam ilmu ini tidak diperoleh dengan perantara potret atau gambar (baca: form).[7]

Dalam pembahasan ilmu Tuhan penting disimak bahwa ilmu Tuhan terhadap seluruh eksisten adalah ilmu hudhuri bukan ilmu hushuli. Lantaran selain ini, Tuhan untuk mendapatkan ilmu terhadap segala sesuatu maka Dia membutuhan bentuk-bentuknya, sementara Tuhan tidak membutuhkan segala sesuatu. Di samping itu, dalam ilmu hudhuri tidak diperlukan bahwa maklum harus ada sebelum adanya ilmu. Tetapi hal ini berlaku sebaliknya pada ilmu hudhuri. Dan ilmu harus ada sebelum adanya maklum.[8]

Ketiga, terlepas dari hal-hal yang disebutkan di atas, untuk probabilitas dan tereailisirnya ilmu terhadap segala sesuatu sebelum penciptaannya bagi Tuhan terdapat pelbagai argumen yang telah ditegakkan dimana di sini kita akan menyebutkan yang paling penting dari argumen tersebut:

Ilmu terhadap sebab adalah ilmu terhadap akibatnya. Ilmu terhadap sebab qua sebab adalah ilmu terhadap akibat. Yang dimaksud dengan ilmu terhadap sebab adalah ilmu terhadap dimensi (haitsiyyat) yang menjadi sumber keberadaan akibat. Misalnya seorang astronom berkata kapan gerhana matahari dan gerhana bulan terjadi. Hal tersebut dikarenakan ia memiliki ilmu tentang aturan-aturan dan perhitungan bintang. Dengan kata lain, karena ia mengetahui sebab-sebabnya, maka ia juga mengetahui bulan, bintang dan matahari itu sendiri. Atau seperti seorang dokter karena ia mengetahui sebab-sebab sebuah penyakit, tatkala ia melihat sebab-sebab ini pada seorang pasien, ia mendiagnosa bahwa penyakit ini hingga beberapa hari kemudian akan menimbulkan kesulitan apa; argumen semacam ini juga dapat kita gunakan untuk Tuhan. Misalnya bahwa seluruh eksisten di alam semesta merupakan akibat Wujud Tuhan dan tidak satu pun sebab selain Tuhan. Karena itu, ilmu Tuhan terhadap dzat-Nya adalah ilmu terhadap dimensi itu sendiri yang menjadi sebab terealisirnya. Dengan kata lain, ilmu Tuhan terhadap dzat-Nya sendiri adalah ilmu terhadap dimensi dimana seluruh semesta keluar dari dimensi ini. Dan ilmu terhadap dimensi ini meniscayakan ilmu terhadap akibat.[9] Misalnya apabila Tuhan kita pandang sebagai Cahaya Segala Cahaya (Nurul Anwâr), seluruh eksisten lainnya merupakan pendaran dari-Nya. Maka apabila Tuhan mengetahui dzat-Nya sendiri (yang merupakan Nurul Anwar), maka Dia akan mengetahui seluruh eksisten di alam semesta. Karena seluruh eksisten ini merupakan pendaran Dzat-Nya.[10] Atau bijian yang disemai, apabila ia mengenal dirinya, daun, cabang, batang, bunga dan buah secara potensial ada pada dirinya, di samping pengenalan terhadap bagian-bagian ini, ia mengenal dirinya sendiri.[11][]



[1]. Muhammad Taqi Misbah Yazdi, Âmuzesy-e Falsafeh, jil. 2, hal. 411, Cap-e wa Nasyr-e Bainal Milal Sazeman-e Tablighati Islami.

[2]. Muhammad Husain Thabathabai, Bidâyat al-Hikmah, hal. 204-207, Muassasah al-Nasyr al-Islami, 1411 H.

[3]. Ja’far Subhani, Muhâdharat fii Ilahiyyât, hal. 113, Markaz al-‘Alami lidirasati al-Islamiyah, cetakan ke-3, 1411 H.

[4]. Muhammad Taqi Misbah Yazdi, Op Cit, jil. 2, hal. 412.

[5]. Muhammad Husain Thabathabai, Tarjameh Tafsir al-Mizân, penerjemah Sayid Muhammad Baqir Musawi Hamadani, jil. 11, hal. 419, Daftar Intisyarat- Jame’e Mudarrisin Hauzah Ilmiyah Qum.  

[6]. Michael Peterson, ‘Aql wa I’tiqad-e Dini, Ahmad Naraqi wa Ibrahimi Sulthani, hal. 122, Tarh-e Nuh.

[7]. Muhammad Taqi Fa’ali, ‘Ulum-e Pâyeh, Nazhariyya Badâhat, hal. 66-68, Dar al-Shadiqin, cetakan ke-1.

[8]. Muhammad Husain Thabathabai, Op Cit, jil. 14, hal. 383.

[9]. Ja’far Subhani, Op Cit, hal. 113-114.  

[10]. Muhammad Taqi Misbah Yazdi, Op Cit, jil. 2, hal. 412.

[11]. Allamah Hilli, Kasyf al-Murâd, Syarh-e Allamah Sya’râni, hal. 398, Kitab Furusyi Islami. 

Komentar
Jumlah Komentar 0
Silahkan Masukkan Redaksi Pertanyaan Dengan Tepat
contoh : Yourname@YourDomane.ext
Silahkan Masukkan Redaksi Pertanyaan Dengan Tepat
<< Libatkan Saya.
Silakan masukkan jumlah yang benar dari Kode Keamanan

Klasifikasi Topik

Pertanyaan-pertanyaan Acak

Populer Hits

  • Ayat-ayat mana saja dalam al-Quran yang menyeru manusia untuk berpikir dan menggunakan akalnya?
    261052 Tafsir 2013/02/03
    Untuk mengkaji makna berpikir dan berasionisasi dalam al-Quran, pertama-tama, kita harus melihat secara global makna “akal” yang disebutkan dalam beberapa literatur Islam dan dengan pendekatan ini kemudian kita dapat meninjau secara lebih akurat pada ayat-ayat al-Quran terkait dengan berpikir dan menggunakan akal dalam al-Quran. Akal dan pikiran ...
  • Apakah Nabi Adam merupakan orang kedelapan yang hidup di muka bumi?
    246192 Teologi Lama 2012/09/10
    Berdasarkan ajaran-ajaran agama, baik al-Quran dan riwayat-riwayat, tidak terdapat keraguan bahwa pertama, seluruh manusia yang ada pada masa sekarang ini adalah berasal dari Nabi Adam dan dialah manusia pertama dari generasi ini. Kedua: Sebelum Nabi Adam, terdapat generasi atau beberapa generasi yang serupa dengan manusia ...
  • Apa hukumnya berzina dengan wanita bersuami? Apakah ada jalan untuk bertaubat baginya?
    230003 Hukum dan Yurisprudensi 2011/01/04
    Berzina khususnya dengan wanita yang telah bersuami (muhshana) merupakan salah satu perbuatan dosa besar dan sangat keji. Namun dengan kebesaran Tuhan dan keluasan rahmat-Nya sedemikian luas sehingga apabila seorang pendosa yang melakukan perbuatan keji dan tercela kemudian menyesali atas apa yang telah ia lakukan dan memutuskan untuk meninggalkan dosa dan ...
  • Ruh manusia setelah kematian akan berbentuk hewan atau berada pada alam barzakh?
    214851 Teologi Lama 2012/07/16
    Perpindahan ruh manusia pasca kematian yang berada dalam kondisi manusia lainnya atau hewan dan lain sebagainya adalah kepercayaan terhadap reinkarnasi. Reinkarnasi adalah sebuah kepercayaan yang batil dan tertolak dalam Islam. Ruh manusia setelah terpisah dari badan di dunia, akan mendiami badan mitsali di alam barzakh dan hingga ...
  • Dalam kondisi bagaimana doa itu pasti dikabulkan dan diijabah?
    176191 Akhlak Teoritis 2009/09/22
    Kata doa bermakna membaca dan meminta hajat serta pertolongan.Dan terkadang yang dimaksud adalah ‘membaca’ secara mutlak. Doa menurut istilah adalah: “memohon hajat atau keperluan kepada Allah Swt”. Kata doa dan kata-kata jadiannya ...
  • Apa hukum melihat gambar-gambar porno non-Muslim di internet?
    171505 Hukum dan Yurisprudensi 2010/01/03
    Pertanyaan ini tidak memiliki jawaban global. Silahkan Anda pilih jawaban detil ...
  • Apakah praktik onani merupakan dosa besar? Bagaimana jalan keluar darinya?
    167976 Hukum dan Yurisprudensi 2009/11/15
    Memuaskan hawa nafsu dengan cara yang umum disebut sebagai onani (istimna) adalah termasuk sebagai dosa besar, haram[1] dan diancam dengan hukuman berat.Jalan terbaik agar selamat dari pemuasan hawa nafsu dengan cara onani ini adalah menikah secara syar'i, baik ...
  • Siapakah Salahudin al-Ayyubi itu? Bagaimana kisahnya ia menjadi seorang pahlawan? Silsilah nasabnya merunut kemana? Mengapa dia menghancurkan pemerintahan Bani Fatimiyah?
    158021 Sejarah Para Pembesar 2012/03/14
    Salahuddin Yusuf bin Ayyub (Saladin) yang kemudian terkenal sebagai Salahuddin al-Ayyubi adalah salah seorang panglima perang dan penguasa Islam selama beberapa abad di tengah kaum Muslimin. Ia banyak melakukan penaklukan untuk kaum Muslimin dan menjaga tapal batas wilayah-wilayah Islam dalam menghadapi agresi orang-orang Kristen Eropa.
  • Kenapa Nabi Saw pertama kali berdakwah secara sembunyi-sembunyi?
    140804 Sejarah 2014/09/07
    Rasulullah melakukan dakwah diam-diam dan sembunyi-sembunyi hanya kepada kerabat, keluarga dan beberapa orang-orang pilihan dari kalangan sahabat. Adapun terkait dengan alasan mengapa melakukan dakwah secara sembunyi-sembunyi pada tiga tahun pertama dakwahnya, tidak disebutkan analisa tajam dan terang pada literatur-literatur standar sejarah dan riwayat. Namun apa yang segera ...
  • Kira-kira berapa usia Nabi Khidir hingga saat ini?
    133969 Sejarah Para Pembesar 2011/09/21
    Perlu ditandaskan di sini bahwa dalam al-Qur’an tidak disebutkan secara tegas nama Nabi Khidir melainkan dengan redaksi, “Seorang hamba diantara hamba-hamba Kami yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami.” (Qs. Al-Kahfi [18]:65) Ayat ini menjelaskan ...