جستجوی پیشرفته
بازدید
7084
آخرین بروزرسانی: 1395/10/12
خلاصه پرسش
امام حسین(ع) در مسیر حرکت خود از مکه به عراق از چه مسیرهایی عبور کردند؟
پرسش
امام حسین(ع) در مسیر حرکت خود از مکه به عراق از چه مسیرهایی عبور کردند؟
پاسخ اجمالی
پیش از بیان منزلگاه‌هایی که امام حسین(ع) در مسیر حرکت خود از مکه به عراق آنها را پیمود، باید به این نکته توجه داشت که در این تحقیق، نام منازلی معرفی می‌شود که در منابع معتبر و قابل استناد حدیثی و تاریخی از آنها یاد شده است؛ چون از منازل دیگری نیز نام برده‌اند که به سختی می‌توان در منابع روایی و تاریخی قابل استناد، گزارشی از آنها مشاهده کرد؛ مثل أقساس.
در همین راستا؛ مناطقی که امام حسین(ع) در مسیر حرکت خود از مکه به عراق آنها را پیمود تا به کربلا رسید عبارتند از:
1. بستان «ابن معمّر»؛[1] 2. تنعیم؛[2] 3. صفاح؛[3] 4. ذات عرق؛[4] 5. خزیمیه؛[5] 6. حاجِر بَطن الرُمّة؛[6] 7. زرود؛[7] 8. ثعلبیه؛[8] 9. شقوق؛[9] 10. زُباله؛[10] 11. بَطن عَقَبه؛[11] 12. شراف؛[12] 13. ذو حسم؛[13] 14. عُذَیب هجانات؛[14] 15. رُهَیمه؛[15] 16. قصر بنی مقاتل؛[16] 17. نینوا (کربلا).[17] و همان‌گونه که می‌دانیم حضرتشان در همین سرزمین ماندند تا حادثه عاشورا پیش آمد.
 

[1]. سبط بن جوزی‏، تذکرة الخواص من الأمة فی ذکر خصائص الأئمة، ص 217، قم، منشورات الشریف الرضی‏، چاپ اول، 1418ق؛ ابو الفرج اصفهانى‏، على بن الحسین، مقاتل ‏الطالبیین، ص 380، بیروت، دارالمعرفة، بی‌تا.
[2]. شیخ مفید، الارشاد فی معرفة حجج الله علی العباد، ج 2، ص 68، قم، کنگره شیخ مفید، چاپ اول، 1413ق؛ دینورى‏، ابو حنیفه احمد بن داود، الاخبار الطوال، ص 245، قم، منشورات الرضى، 1368ش؛ بلاذری، احمد بن یحیی، انساب الاشراف، ج 3، ص 164، بیروت، دارالفکر، چاپ اول، 1417ق.
[3]. أنساب الأشراف، ج ‏3، ص 164 – 165؛ خوارزمی، موفق بن احمد، مقتل الحسین(ع)، ج ‏1، ص 319، قم، انوار الهدى‏، چاپ دوم‏، 1423ق‏.
[4]. الإرشاد فی معرفة حجج الله على العباد، ج ‏2، ص 69؛ سید بن طاوس، اللهوف فی قتلی الطفوف، ص 69، تهران، نشر جهان، چاپ اول، 1348ش؛ أنساب الأشراف، ج ‏3، ص 165.
[5]. ابن اعثم کوفی، احمد بن اعثم، الفتوح، ج ‏5، ص 70، بیروت، دارالاضواء، 1411ق؛ خوارزمی، مقتل الحسین(ع)، ج ‏1، ص 323 – 324.
[6]. الارشاد فی معرفة حجج الله علی العباد، ج ‏2، ص 70؛ طبرسی، فضل بن حسن، اعلام الوری بأعلام الهدی، ج ‏1، ص 446، قم، مؤسسه آل البیت(ع)، چاپ اول، 1417ق؛ أنساب الأشراف، ج ‏3، ص 166.
[7]. مقتل الحسین(ع)، ج ‏1، ص 327؛ تسلیة المجالس، ج ‏2، ص 238 – 239.
[8]. اللهوف، ص 70؛ ابن شهر آشوب مازندرانی، مناقب آل أبی طالب(ع)، ج ‏4، ص 95، قم، علامه، چاپ اول، 1379ق؛ ابن نما حلی، جعفر بن محمد، مثیر الأحزان، ص 44، قم، مدرسه امام مهدی، چاپ سوم، 1406ق.
[9]. مناقب آل أبی طالب(ع)، ج ‏4، ص 95.
[10]. الإرشاد فی معرفة حجج الله على العباد، ج ‏2، ص 75؛ اللهوف، ص 73؛ أنساب الأشراف، ج ‏3، ص 168 – 169.
[11]. الإرشاد فی معرفة حجج الله على العباد، ج ‏2، ص 76؛ إعلام الورى، ج ‏1، ص 447 – 448.
[12]. الإرشاد فی معرفة حجج الله على العباد، ج ‏2، ص 76 - 78؛ مناقب آل أبی طالب(ع)، ج ‏4، ص 95 – 96؛ أنساب الأشراف، ج ‏3، ص 169 – 170.
[13]. مقتل الحسین(ع)، ج ‏1، ص 329؛ مثیر الأحزان، ص 44.
[14]. أنساب الأشراف، ج ‏3، ص 171 – 172.
[15]. شیخ صدوق، الامالی، ص 153 – 154، تهران، کتابچی، چاپ ششم، 1376ش.
[16]. الإرشاد فی معرفة حجج الله على العباد، ج ‏2، ص 81 – 82؛ مقتل الحسین(ع)، ج ‏1، ص 324 – 325.
[17]. الإرشاد فی معرفة حجج الله على العباد، ج ‏2، ص 83 – 84 و 87؛ أنساب الأشراف، ج ‏3، ص 176.
نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

پرسش های اتفاقی

  • چرا زن نمی‌تواند مرجع تقلید و قاضی باشد؟
    73146 اجتهاد و مرجعیت در اسلام 1387/04/03
    دانشمندان و متخصّصان دینی درباره‌ موضوعاتی؛ مانند مرجع تقلید، یا قاضی شدن زن و بعضی از عناوین دیگر، اختلاف نظر دارند. این امور جزو مسلّمات و ضروریات دینی به شمار نمی‌آید. کسانی که می‌گویند زنان مرجع تقلید یا قاضی نمی‌شوند، به ادله‌ای؛ نظیر روایات و اجماع، تمسک کرده‌اند ...
  • چرا خداوند در مقابل درخواست رؤیت خدا توسط یهودیان، آنها را مجازات کرد؟
    8592 تفسیر 1392/01/26
    آنچه باید در این‌جا مورد دقت قرار گیرد، این عبارت در آیه است: « فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ». باء در «بظلمهم» معنای سببیت بوده و متعلق به «اخذتهم» است و معنا این‌گونه می‌شود که آنها را به جهت ستمی که روا داشته­‌اند، با صاعقه مجازات می‌کنیم. این عبارت نمایان‌گر ...
  • با در نظرگرفتن جمیع جوانب و مصالح، آیا ارجح نیست که مقام رهبری در قانون جمهوری اسلامی ایران دارای یک زمان و دوره مشخص باشد؟
    8512 System 1389/04/16
    دائمی بودن رهبری در ایران ناشی از رأی مردم به قانون اساسی بوده و دلیلی نیز وجود ندارد که در صورت از دست ندادن شرایط، زمان آن را محدود کرد. فساد موجود در حکومت ها بیشتر ناشی از خلق و خوی حاکمان ...
  • با توجه به آیات 103 و 104 سوره کهف، راه تشخیص کار نیک از بد و ناپسند چیست؟
    24104 تفسیر 1389/05/13
    آیات شریفه، به معرفى زیانکارترین انسان ها و بدبخت‏ترین افراد بشر مى‏پردازد. زیان واقعى و خسران مضاعف آنجا است که انسان سرمایه‏هاى مادى و معنوى خویش را در یک مسیر غلط و انحرافى از دست دهد و گمان کند کار خوبى کرده است، نه از این کوشش ها ...
  • آیا در اسلام، مسئله ای به نام وضوی ارتماسی داریم؟
    11356 Laws and Jurisprudence 1391/07/03
    وضوى ارتماسى آن است که انسان صورت و دستها را به قصد وضو با مراعات شستن از بالا به پایین در آب فرو برد؛ اما براى این که مسح سر و پاها با آب وضو باشد، باید در شستن ارتماسى دستها، قصد شستن وضویى، هنگام بیرون آوردن ...
  • زنان عقیمی که بچه‌دار نمی‌شوند از دیدگاه قرآن چه جایگاهی دارند؟
    24597 تفسیر 1395/08/04
    گرچه پروردگار صلاح دیده برخی مردان و زنان، عقیم باشند[1] اما عقیم بودن و بچه‌دار نشدن به تنهایی نقصی معنوی - نه برای مردان و نه برای بانوان - نبوده و از مقام و ارزش انسانی هیچ کدام از آنها نمی‌کاهد. البته می‌شود برای ...
  • آیا در تحقیقات پزشکی، جایز است از جنین سقط شدهٔ انسان استفاده کرد؟
    7682 گوناگون 1393/02/25
    بیشتر فقها تشریح بدن انسان(جنین یا غیر جنین) را جایز نمی‌دانند، اما برخی از مراجع[1] در این‌باره می‌گویند، اگر این‌گونه تحقیقات در راستای کشف مطالب پزشکى جديد و مورد نیاز جامعه و نیز درمان بيمارى‌های تهدید کننده زندگى مردم باشد، جايز است؛ ولى تا ...
  • آیا گزارش غیر‌مسلمان مبنی بر نجاست چیزی که در اختیار اوست، مورد قبول است؟
    8833 اثبات نجاست 1393/02/03
    فقها در این زمینه فرقی بین مسلمان و غیر مسلمان نگذارده و می‌گویند، نجس بودن چیزى از سه راه ثابت مى‌شود، و باید بر آن ترتیب اثر داد: 1. آن که انسان خودش یقین به نجاست پیدا کند. 2. دو نفر عادل و یا حتّى یک نفر گواهى ...
  • معنای استدلال مباشر چیست؟
    19452 قیاس اقترانی و استثنائی 1391/12/06
    در مورد استدلال مباشر آنچه را که برخی از نویسندگان در این‌باره نگاشته‌اند، در این‌جا نقل می‌کنیم: بسیاری از منطق‌نگاران معاصر آنچه را در منطق نگاشته‌های پیشین با عنوان «احکام قضایا» یا «نسبت قضایا» مطرح بوده، قسمی از استدلال برشمرد‌ه‌اند و نام‌هایی؛ همچون استدلال «مباشر»، «بی‌واسطه» و «بسیط» ...
  • محدوده حرم مکه چقدر است؟
    9600 گوناگون 1396/10/23
    ابتدا باید دید منظور از حرم مکه چیست، آیا مراد، مسجد الحرام است؟ یا منطقه‌ای که زائرین خانه‌ی خدا بدون احرام، حق ورود به آن‌را ندارند و ورود کفار نیز به لحاظ شرعی در آن ممنوع است؟ در صورت نخست، پاسخ آن است که هر مکانی که در ...

پربازدیدترین ها