جستجوی پیشرفته
بازدید
9240
آخرین بروزرسانی: 1397/04/10
خلاصه پرسش
آیا هر حدیثی که با عقل تناقض داشته باشد، باطل است؟ اگر این باشد، بسیاری از احادیث - مانند وجود چشم زخم - را عقل بشری نمی‌پذیرد!
پرسش
حدیثی که می‌گوید: هر حدیثی که با عقل تناقض داشته باشد، باطل است؛ آیا این عقل‌گرایی محض نیست؟ و احادیثی مانند چشم‌زخم که پیامبر(ص) فرمودند نصف امت من بر این موضوع می‌میرند، با عقل جور در نمی‌آید.
پاسخ اجمالی
درک درست از مفاد و معنای حدیث، به عنوان دومین منبع دین‌شناسی، نقش مهمی در دست‌یابی صحیح به مفاهیم و آموزه‌های دینی دارد. ارزیابى صدور حدیث و انتساب آن، همیشه بر پایه سند و رجال حدیث نیست؛ چرا که جاعلان و وضع کنندگان تلاش می‌کردند دروغ‌هاى خود را در قالبى عالِم‌پسند ارائه کنند. از این‌رو، بجز توجه به اسناد و رجال، باید به محتوا نیز نظر داشت و محتوا را بر قرآن و سنّت قطعى، عقل مسلّم و تاریخ قطعى عرضه کرد و سپس در درستى و نادرستى آن، داورى نمود.
از این‌رو؛ عقل، به عنوان یکی از مهم‌ترین روش دست‌یابى به معارف حدیثی، نقش اساسى دارد، و در پرتو آن، می‌توان به صحت و سقم شماری از احادیث پی برد.[1] داده‌های عقلی، مفهوم بسیاری از احادیث را روشن می‌سازد، و محقّق را در فهم روایات کمک می‌کند و به لوازم معنای روایات و دلالت‌های مختلف آن رهنمون می‌سازد.
شیخ مفید در تبیین معیارهاى نقد حدیث می‌گوید: «اگر حدیثى را بیابیم که با احکام عقلانى در تضاد است، آن‌را به سبب حکم عقل به فسادش، رد می‌کنیم».[2]
ایشان در نقد شیوه اصحاب حدیث می‌نویسد: «اما [متأسفانه‏] محدّثان نص‌گراى امامیه، افرادى پاکدل، کم‌دقت و کم‌درایت هستند. در احادیثى که می‌شنوند، چندان دقت نمی‌کنند و در اسناد آنها نظر نمی‌کنند و سره را از ناسره تشخیص نمی‌دهند و پیامدهاى پذیرش آنها را درنمی‌یابند و مفاهیم احادیثى را که نقل می‌کنند، پالایش نمی‌کنند».[3]
سید مرتضى، این شیوه را به گونه‌اى شدیدتر اعمال کرده است. ایشان در پاسخ به سؤالى درباره قدرت خداوند بر امر محال و قرار دادن جهان در یک تخم‌مرغ و استناد این سخن به روایتى در کتاب کافى نوشته است: «این حدیث، که در کتاب‌هاى شیعه و مخالفان ما نقل شده، داراى خطا و بخش‌هاى باطل است ... بنابراین، باید با عرضه بر عقل سنجیده شود و چنانچه تسلیم عقل باشد، بر معیارهاى صحیح قرآنى عرضه می‌شود و اگر تسلیم آنها باشد، حق است و راوى آن راستگو».[4]
اما اهتمام ورزیدن به تعقّل در فهم حدیث، به معنای عقل‌گرایی حداکثری(افراطی) نیست؛ زیرا از نگاه اصول و قواعد فهم حدیث؛ باید اعتدال در عقل‌گرایى داشت؛ چرا که عقل به خودى خود قدرت فهم و درک بسیارى از مسائل دینی را ندارد و به دلیل نقلى محتاج است.[5] شیخ مفید در این‌باره می‌گوید: «گفتار در این‌که عقل از قرآن و سنت قابل تفکیک نیست و تکلیف جز به وسیله فرستادگان [الهى‏] بایسته نیست: امامیه اتفاق نظر دارند که عقل در عملکرد و دست‌آوردهایش به قرآن و سنت نیازمند است و عقل از نصّى که فرد اندیشمند را بر نحوه استدلال آگاه سازد، تفکیک ناشدنى است و عقل در آغاز تکلیف و [حتى‏] در آغاز پیدایش خود در عالم هستى گریزى از یک پیام‌رسان ندارد».[6]
بنابراین، اگر مضمون حدیثى با ادراک روشن عقل مخالفت داشته باشد،(یعنی  و یا با حس و وجدان مغایرت دارد، در این صورت؛ یا باید حدیث مورد نظر را تأویل بُرد و یا به کناری نهاد. چنان‌که پیامبر(ص) فرمود: «هنگامى که حدیثى از من براى شما آمد، آن‌را بر کتاب خدا و حجت عقلی‌تان عرضه کنید. پس اگر موافق آن دو بود، بپذیرید، وگرنه آن‌را به دیوار بزنید».[7]
اما ممکن است مضمون حدیثى با آن‌که مخالف عقل قطعی نیست، اما براى عقل بشر نیز قابل درک نباشد؛ از این‌رو در اصل صدور این‌گونه از احادیث به جهت ذهنیت متعارف بشری و علوم تجربی، و یا با گزاره‌هاى مقبول پیشینی، تردید ایجاد می‌شود؛ اما باید دانست که به خاطر چنین تردیدی، حدیث مورد نظر مطرود نمی‌شود، بلکه باید قرینه‌ها، اسباب و فضاى صدور و دیگر عوامل مؤثّر در فهم متن و مقصود گوینده حدیث نیز در نظر گرفته شود، که اگر نتیجه علمى چنان بدیهى و قطعى باشد که تردید در آن راه نیابد، باید حدیث را نامفهوم و غیر قابل تبیین دانست و در مواردی به فرمان صریح ائمه(ع)،[8] علمش را به آنها بازگرداند.
گفتنی است؛ نباید برای فهم حدیث به همه شاخه‌هاى علوم سر کشید، اگرچه آشنایى با علومى که ارتباط بیشترى با حدیث دارند (مانند کلام، روانشناسى، اخلاق و ...)، به ژرف‌تر شدن فهم حدیث کمک می‌کند.[9]
نتیجه این‌که:
1. انسان با عقل‌گرایی حداکثری، نمی‌تواند به تمام حقایق و معارف حدیثی دست بیابد، از این‌رو، می‌توان گفت که؛ مقصود از نقش عقل در درستی یا نادرستی حدیث، ضروریات عقلى یا ضرورت عقل رشید (هدایت یافته به سوى حق و حقیقت) است.
2. در همین راستا و به عنوان نمونه، احادیثی که درباره چشم‌زخم وجود دارد، با عقل قطعی منافاتی ندارد. چشم‌زخم یکی از پدیده‌هایی است که دست کم تا به امروز، عقل و علم بشری نتوانسته آن‌را اثبات کند، هم‌چنان که دلیلی بر ردٌ و نفی آن نیز نیافته است.[10]

[1]. ر. ک: مهدوی راد، محمد علی؛ تجری، محمد علی، نقش عقل در نقد و فهم حدیث از دیدگاه شیخ مفید(ره)، پژوهش‌های فلسفی – کلامی، شماره 38، زمستان 1387ش، صفحه 165-186.
[2]. شیخ مفید، تصحیح اعتقادات الإمامیة، ص 149، قم، المؤتمر العالمی للشیخ المفید، چاپ اول‏، 1413ق.
[3]. همان، ص 88.
[4]. سید مرتضی، رسائل الشریف المرتضى، ج ‏1، ص 409 – 410، قم، دار القرآن الکریم‏، چاپ اول‏، 1405ق.
[6]. شیخ مفید، أوائل المقالات فی المذاهب و المختارات، ص 44، قم، المؤتمر العالمی للشیخ المفید، چاپ اول‏، 1413ق.  
[7]. ابوالفتوح رازی، حسین بن علی، روض الجنان و روح الجنان فی تفسیرالقرآن، تحقیق، یاحقی، محمد جعفر، ناصح، محمد مهدی، ج ‏5، ص 368، مشهد، بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی، 1408ق. 
[8]. «إذا سَمِعْتُمُ مِنْ حَدیثِنا ما لا تَعْرِفُونَهُ فَرُدُّوهُ إلَینا وَ قِفُوا عِنْدَهُ، وَ سَلِّمُوا إذا تَبَینَ لَکمُ الْحَقُّ»؛ «اگر حدیثى از قول ما شنیدید که تفسیرش را نفهمیدید به ما برگردانید و توقف کنید و چون حق آشکار گشت تسلیم شوید»؛ ابن شعبه حرانی، حسن بن علی، تحف العقول عن آل الرسول(ص)، ص 116، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ دوم، 1404ق.
[9]. ر. ک: مسعودى، عبدالهادى، درسنامه فهم حدیث، ص 175 - 177، قم، زائر، چاپ اول، 1389ش.
نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

پرسش های اتفاقی

  • چرا زن نمی‌تواند مرجع تقلید و قاضی باشد؟
    73146 اجتهاد و مرجعیت در اسلام 1387/04/03
    دانشمندان و متخصّصان دینی درباره‌ موضوعاتی؛ مانند مرجع تقلید، یا قاضی شدن زن و بعضی از عناوین دیگر، اختلاف نظر دارند. این امور جزو مسلّمات و ضروریات دینی به شمار نمی‌آید. کسانی که می‌گویند زنان مرجع تقلید یا قاضی نمی‌شوند، به ادله‌ای؛ نظیر روایات و اجماع، تمسک کرده‌اند ...
  • چرا خداوند در مقابل درخواست رؤیت خدا توسط یهودیان، آنها را مجازات کرد؟
    8592 تفسیر 1392/01/26
    آنچه باید در این‌جا مورد دقت قرار گیرد، این عبارت در آیه است: « فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ». باء در «بظلمهم» معنای سببیت بوده و متعلق به «اخذتهم» است و معنا این‌گونه می‌شود که آنها را به جهت ستمی که روا داشته­‌اند، با صاعقه مجازات می‌کنیم. این عبارت نمایان‌گر ...
  • با در نظرگرفتن جمیع جوانب و مصالح، آیا ارجح نیست که مقام رهبری در قانون جمهوری اسلامی ایران دارای یک زمان و دوره مشخص باشد؟
    8512 System 1389/04/16
    دائمی بودن رهبری در ایران ناشی از رأی مردم به قانون اساسی بوده و دلیلی نیز وجود ندارد که در صورت از دست ندادن شرایط، زمان آن را محدود کرد. فساد موجود در حکومت ها بیشتر ناشی از خلق و خوی حاکمان ...
  • با توجه به آیات 103 و 104 سوره کهف، راه تشخیص کار نیک از بد و ناپسند چیست؟
    24104 تفسیر 1389/05/13
    آیات شریفه، به معرفى زیانکارترین انسان ها و بدبخت‏ترین افراد بشر مى‏پردازد. زیان واقعى و خسران مضاعف آنجا است که انسان سرمایه‏هاى مادى و معنوى خویش را در یک مسیر غلط و انحرافى از دست دهد و گمان کند کار خوبى کرده است، نه از این کوشش ها ...
  • آیا در اسلام، مسئله ای به نام وضوی ارتماسی داریم؟
    11356 Laws and Jurisprudence 1391/07/03
    وضوى ارتماسى آن است که انسان صورت و دستها را به قصد وضو با مراعات شستن از بالا به پایین در آب فرو برد؛ اما براى این که مسح سر و پاها با آب وضو باشد، باید در شستن ارتماسى دستها، قصد شستن وضویى، هنگام بیرون آوردن ...
  • زنان عقیمی که بچه‌دار نمی‌شوند از دیدگاه قرآن چه جایگاهی دارند؟
    24597 تفسیر 1395/08/04
    گرچه پروردگار صلاح دیده برخی مردان و زنان، عقیم باشند[1] اما عقیم بودن و بچه‌دار نشدن به تنهایی نقصی معنوی - نه برای مردان و نه برای بانوان - نبوده و از مقام و ارزش انسانی هیچ کدام از آنها نمی‌کاهد. البته می‌شود برای ...
  • آیا در تحقیقات پزشکی، جایز است از جنین سقط شدهٔ انسان استفاده کرد؟
    7682 گوناگون 1393/02/25
    بیشتر فقها تشریح بدن انسان(جنین یا غیر جنین) را جایز نمی‌دانند، اما برخی از مراجع[1] در این‌باره می‌گویند، اگر این‌گونه تحقیقات در راستای کشف مطالب پزشکى جديد و مورد نیاز جامعه و نیز درمان بيمارى‌های تهدید کننده زندگى مردم باشد، جايز است؛ ولى تا ...
  • آیا گزارش غیر‌مسلمان مبنی بر نجاست چیزی که در اختیار اوست، مورد قبول است؟
    8833 اثبات نجاست 1393/02/03
    فقها در این زمینه فرقی بین مسلمان و غیر مسلمان نگذارده و می‌گویند، نجس بودن چیزى از سه راه ثابت مى‌شود، و باید بر آن ترتیب اثر داد: 1. آن که انسان خودش یقین به نجاست پیدا کند. 2. دو نفر عادل و یا حتّى یک نفر گواهى ...
  • معنای استدلال مباشر چیست؟
    19452 قیاس اقترانی و استثنائی 1391/12/06
    در مورد استدلال مباشر آنچه را که برخی از نویسندگان در این‌باره نگاشته‌اند، در این‌جا نقل می‌کنیم: بسیاری از منطق‌نگاران معاصر آنچه را در منطق نگاشته‌های پیشین با عنوان «احکام قضایا» یا «نسبت قضایا» مطرح بوده، قسمی از استدلال برشمرد‌ه‌اند و نام‌هایی؛ همچون استدلال «مباشر»، «بی‌واسطه» و «بسیط» ...
  • محدوده حرم مکه چقدر است؟
    9600 گوناگون 1396/10/23
    ابتدا باید دید منظور از حرم مکه چیست، آیا مراد، مسجد الحرام است؟ یا منطقه‌ای که زائرین خانه‌ی خدا بدون احرام، حق ورود به آن‌را ندارند و ورود کفار نیز به لحاظ شرعی در آن ممنوع است؟ در صورت نخست، پاسخ آن است که هر مکانی که در ...

پربازدیدترین ها