جستجوی پیشرفته
بازدید
8834
آخرین بروزرسانی: 1397/09/06
خلاصه پرسش
آیا از میان تمام مسلمانان مناطق مختلف اسلامی، تنها امام حسین(ع)، عبدالله بن عمر، عبدالله بن زبیر و عبدالرحمان بن ابوبکر با یزید بیعت نکردند؟
پرسش
آیا همه مسلمانان به جز چهار نفر: حسین بن علی، عبدالله بن عمر، عبدالله بن زبیر و عبدالرحمان بن ابوبکر با یزید بیعت کردند؟
پاسخ اجمالی
بعد از مرگ معاویه، فرزندش یزید به حاکم مدینه(ولید بن عتبه)، نامه‌ای نوشت تا از سران مدینه بیعت بگیرد؛ اما از میان افراد سرشناس مدینه که به نحوی در فعالیت‌های اجتماعی و سیاسی نیز دخیل بودند، چند نفر با یزید بیعت نکردند:
1. حسین بن علی(ع): آن‌حضرت فرمود: من با یزید بیعت نمی‌کنم؛ زیرا معاویه با برادرم شرط کرده بود که بعد از او خلافت به من برسد و به هیچ وجه به فرزندان خویش ندهد؛[1] لذا شبانه از مدینه خارج شد و همراه با خانواده خود به  مکه رفتند.[2]
2. عبدالله بن زبیر: او وقتی از جریان بیعت گرفتن برای یزید مطلع شد، شبانه از بی‌راهه به سمت مکه حرکت کرد.[3]
3. عبدالله بن عمر: وقتی معاویه می‌خواست برای فرزندش یزید بیعت بگیرد، هزار درهم برای عبدالله بن عمر فرستاد، اما عبدالله قبول نکرد.[4]
4. عبدالرحمان بن ابوبکر؛[5]
گفتنی است که بیعت نکردن این چهار نفر بدان معنا نیست که در تمام بلاد اسلامی و حتی در خود مدینه، غیر از این چهار نفر، تمام مردم با یزید بیعت کرده باشند؛ چرا که بزرگانی؛ مانند محمد بن حنفیه، ابن عباس، عبد الله جعفر و... بودند که با یزید بیعت نکردند. برجسته شدن نام حسین بن علی(ع)، عبد الله بن عمر، و عبد الله بن زبیر، برای آن است که معاویه به صورت ویژه به یزید وصیت کرده بود که برای تحکیم پایه‌های حکومت خود از آنان بیعت بگیرد و مخالفت آنها کاملاً در انظار عمومی مورد تجزیه و تحلیل مردم قرار گرفت.
البته از آن‌جا که زندگی در گذشته به صورت قبیله‌ای بود، و مردم هر قوم و قبیله تحت فرمان رؤسای خود بودند، اگر رئیس قبیله‌ای با حاکم وقت بیعت می‌کرد به معنای بیعت تمام افراد آن طائفه و قبیله محسوب می‌شد، و همین‌طور بر عکس.
 
 

[1]. ابن اعثم کوفی، احمد بن اعثم، الفتوح، تحقیق، شیری، علی، ج 5، ص 12، بیروت، دار الاضواء، 1411ق.
[2]. دینوری، ابو حنیفه احمد بن داود، الأخبار الطوال، ص 228، قم، منشورات الرضی، 1368ش.
[3]. همان.
[4]. ابن اثیر جزری، علی بن محمد، الکامل فی التاریخ، ج 3، ص 506، بیروت، دار صادر، 1385ق.
[5]. مسکویه رازی، ابوعلی، تجارب الامم، تحقیق، امامی، ابو القاسم، سروش، ج 2، ص 38، تهران، چاپ دوم، 1379ش.
نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

پرسش های اتفاقی

  • چرا زن نمی‌تواند مرجع تقلید و قاضی باشد؟
    73146 اجتهاد و مرجعیت در اسلام 1387/04/03
    دانشمندان و متخصّصان دینی درباره‌ موضوعاتی؛ مانند مرجع تقلید، یا قاضی شدن زن و بعضی از عناوین دیگر، اختلاف نظر دارند. این امور جزو مسلّمات و ضروریات دینی به شمار نمی‌آید. کسانی که می‌گویند زنان مرجع تقلید یا قاضی نمی‌شوند، به ادله‌ای؛ نظیر روایات و اجماع، تمسک کرده‌اند ...
  • چرا خداوند در مقابل درخواست رؤیت خدا توسط یهودیان، آنها را مجازات کرد؟
    8592 تفسیر 1392/01/26
    آنچه باید در این‌جا مورد دقت قرار گیرد، این عبارت در آیه است: « فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ». باء در «بظلمهم» معنای سببیت بوده و متعلق به «اخذتهم» است و معنا این‌گونه می‌شود که آنها را به جهت ستمی که روا داشته­‌اند، با صاعقه مجازات می‌کنیم. این عبارت نمایان‌گر ...
  • با در نظرگرفتن جمیع جوانب و مصالح، آیا ارجح نیست که مقام رهبری در قانون جمهوری اسلامی ایران دارای یک زمان و دوره مشخص باشد؟
    8512 System 1389/04/16
    دائمی بودن رهبری در ایران ناشی از رأی مردم به قانون اساسی بوده و دلیلی نیز وجود ندارد که در صورت از دست ندادن شرایط، زمان آن را محدود کرد. فساد موجود در حکومت ها بیشتر ناشی از خلق و خوی حاکمان ...
  • با توجه به آیات 103 و 104 سوره کهف، راه تشخیص کار نیک از بد و ناپسند چیست؟
    24104 تفسیر 1389/05/13
    آیات شریفه، به معرفى زیانکارترین انسان ها و بدبخت‏ترین افراد بشر مى‏پردازد. زیان واقعى و خسران مضاعف آنجا است که انسان سرمایه‏هاى مادى و معنوى خویش را در یک مسیر غلط و انحرافى از دست دهد و گمان کند کار خوبى کرده است، نه از این کوشش ها ...
  • آیا در اسلام، مسئله ای به نام وضوی ارتماسی داریم؟
    11356 Laws and Jurisprudence 1391/07/03
    وضوى ارتماسى آن است که انسان صورت و دستها را به قصد وضو با مراعات شستن از بالا به پایین در آب فرو برد؛ اما براى این که مسح سر و پاها با آب وضو باشد، باید در شستن ارتماسى دستها، قصد شستن وضویى، هنگام بیرون آوردن ...
  • زنان عقیمی که بچه‌دار نمی‌شوند از دیدگاه قرآن چه جایگاهی دارند؟
    24597 تفسیر 1395/08/04
    گرچه پروردگار صلاح دیده برخی مردان و زنان، عقیم باشند[1] اما عقیم بودن و بچه‌دار نشدن به تنهایی نقصی معنوی - نه برای مردان و نه برای بانوان - نبوده و از مقام و ارزش انسانی هیچ کدام از آنها نمی‌کاهد. البته می‌شود برای ...
  • آیا در تحقیقات پزشکی، جایز است از جنین سقط شدهٔ انسان استفاده کرد؟
    7682 گوناگون 1393/02/25
    بیشتر فقها تشریح بدن انسان(جنین یا غیر جنین) را جایز نمی‌دانند، اما برخی از مراجع[1] در این‌باره می‌گویند، اگر این‌گونه تحقیقات در راستای کشف مطالب پزشکى جديد و مورد نیاز جامعه و نیز درمان بيمارى‌های تهدید کننده زندگى مردم باشد، جايز است؛ ولى تا ...
  • آیا گزارش غیر‌مسلمان مبنی بر نجاست چیزی که در اختیار اوست، مورد قبول است؟
    8833 اثبات نجاست 1393/02/03
    فقها در این زمینه فرقی بین مسلمان و غیر مسلمان نگذارده و می‌گویند، نجس بودن چیزى از سه راه ثابت مى‌شود، و باید بر آن ترتیب اثر داد: 1. آن که انسان خودش یقین به نجاست پیدا کند. 2. دو نفر عادل و یا حتّى یک نفر گواهى ...
  • معنای استدلال مباشر چیست؟
    19452 قیاس اقترانی و استثنائی 1391/12/06
    در مورد استدلال مباشر آنچه را که برخی از نویسندگان در این‌باره نگاشته‌اند، در این‌جا نقل می‌کنیم: بسیاری از منطق‌نگاران معاصر آنچه را در منطق نگاشته‌های پیشین با عنوان «احکام قضایا» یا «نسبت قضایا» مطرح بوده، قسمی از استدلال برشمرد‌ه‌اند و نام‌هایی؛ همچون استدلال «مباشر»، «بی‌واسطه» و «بسیط» ...
  • محدوده حرم مکه چقدر است؟
    9600 گوناگون 1396/10/23
    ابتدا باید دید منظور از حرم مکه چیست، آیا مراد، مسجد الحرام است؟ یا منطقه‌ای که زائرین خانه‌ی خدا بدون احرام، حق ورود به آن‌را ندارند و ورود کفار نیز به لحاظ شرعی در آن ممنوع است؟ در صورت نخست، پاسخ آن است که هر مکانی که در ...

پربازدیدترین ها