Teolog Kristen kebanyakan mengambil jalan irfan dalam mendefinisikan iman. Ian Brower menulis, “Paul Tillich berkata bahwa agama senantiasa berhubungan dengan masalah-masalah ketergantungan transendental yang memilik tiga karakteristik. Pertama, memiliki ketergantungan transendental. Artinya loyalitas tanpa reserved, baiat dan penyerahan diri. Masalah ini merupakan masalah hidup dan mati. Lantaran makna hidup yang menjadi persoalan. Dan kehidupan manusia melintas dalam wilayah ini. Ia rela menyerahkan kepalanya untuk loyalitas ini atau jiwa yang menjadi tebusannya. Kedua, Ketergantungan trasendental ini memunculkan nilai yang tinggi dimana nilai-nilai lainnya tertata di atasnya dan sesuai dengan nilai ini. Ketiga, ketergantungan transendental ini memiliki tempat dalam hati yang merupakan pandangan menyeluruh dan meliputi, dan memberikan arah dan kemudi bagi kehidupan. Lantaran hal ini berkenaan dengan seluruh ranah kehidupan dan keberadaan manusia.”[9]

Di tempat lain, Richardson menulis, “Untuk memahami sinonim kitab suci atau teologi Ahli Kitab maka ia harus dipahami melalui redaksi iman dimana yang dimaksud dengan iman adalah transformasi sebuah pemahaman atau pemikiran dengan cara menggunakan sedikit makrifat argumentatif. Masalah di sini adalah masalah beriman bukan masalah menetapan atau membuktikan.[10] Pandangan ini di samping ingin menegaskan bahwa iman merupakan sebuah perkara yang berada di atas ilmu, makrifat dan argumen, mereka ingin menjelaskan bahwa iman bukan merupakan perkara yang bertentangan denga akal dan tidak termasuk sebagai tindakan atau perbuatan membabi-buta tanpa pemikiran dan argumentasi di dalamnya.

Umumnya pada ayat-ayat Perjanjian Baru kita jumpai iman sebagai lawan dari kata takut dan risau. Iman adalah pengarahan dan orientasi kehendak dan kebanyakan keyakinan pada diri seseorang sehingga ia menerima benar dan validnya sebuah kisah. Kepercayaan atau pengandalan merupakan reaksi dari penerimaan terhadap Tuhan, kepemurahan dan sifat pemaaf. Pada saat yang sama, perbuatan manusia juga merupakan sebuah penerimaan. Baik terkait dengan keyakinan kepada Tuhan dimana manusia mengerahkan usaha dan kekuatannya. Menghadap kepada Tuhan meniscayakan keberpalingan dari segala sesuatu. Beriman meniscayakan tawakkal, baiat, ketaatan.”[11]

Fideisme:[12]

Fideisme adalah sebuah maktab yang berhadap-hadapan dengan maktab Rasionalisme dalam terminologi teologis. Dalam pandangan fideisme hakikat-hakikat agama bersandar pada iman dan tidak dapat dihasilkan melalui rasionisasi, bernalar dan berargumentasi. Latar sejarah klaim ini sangat panjang dan dapat ditelusuri hingga masa St. Paulus. Namun penampakan serius dan hangatnya pemikiran ini dimulai pada abad ke-19 hingga sekarang dimana hal ini dapat disaksikan khususnya di belahan dunia Barat dan dunia Kristen.

Fideisme terbagi menjadi dua kelompok ekstrem dan moderat:

1.       Fideisme ekstrem atau kontra akal:

Shustav salah seorang pentolan fideisme ekstrem berkata, “Menolak segala kriteria akal merupakan bagian dari iman sejati.” Ia meyakini bahwa manusia dengan asumsi dapat beriman berdasarkan ajaran-ajaran agama dan tanpa sedikit pun dalil rasional dimana 2+2=5, iman sedemikian merupakan model iman yang sebenarnya.”[13]

Dalam pandangan Kierkegaard dan puak-puak fideisme ekstrem lainnya, esensi hakikat agama tidak sejalan dengan dengan segala jenis penetapan dan pembuktian rasional. Dan realitas-realitas agama hanya dapat diterima dan diyakini dengan iman. Asas agama tidak hanya berada bersifat supra akal namun ia bertentangan dengan akal.[14]

2.       Fideisme moderat atau eskapis dari akal (non-rasional):

Fideisme jenis ini muncul pada masa tradisonal Kristen oleh Agustine. Dalam pandangan ini sembari menegaskan prioritasnya iman atas akal, mentasbihkan bahwa akal dan penalaran juga berperan untuk mencari dan menelusuri hakikat-hakikat agama dan untuk mendeskripsikan dan memahami realitas-realitas ini hingga batasan tertentu.[15]

Fideisme dalam pemikiran Islam

Kendati tidak tersedia peluang dan kemestian munculnya fideisme ekstrem dalam pemikiran Islam – sebagaimana di Barat dan dunia Kristen – namun pada saat yang sama banyak contoh dalam karya-karya pemikir Islam yang serupa dengan Fideisme.

Sebagai contoh kecendrungan Akhbariyun, Puritanisme, dan Zhahirisme, yang mengeliminir bernalar dan berargumentasi dalam beragama sebagaimana pendekatan Fideisme. Juga ucapan sebagian urafa Islam seperti “Muhyiddin Arabi” dalam Futuhat Makkiyah menunjukkan tentang tanda-tanda adanya fideisme ekstrem. Menurutnya barang siapa beriman berdasarkan penalaran, argumentasi dan rasionisasi maka sesungguhnya ia belum beriman. Karena iman sejati adalah yang bersandar kepada wahyu sementara iman yang sedemikian bersandar pada akal.[16]

Imam Muhammad Ghazali dapat digolongkan sebagai penyokong fideisme moderat. Ia berpandangan bahwa ucapan seorang ustad tidak dapat mendatangkan iman. Menurutnya iman bukanlah sesuatu yang dapat diraih dengan pemikiran dan refleksi rasional. Iman adalah sejenis cahaya yang menerangi yang dianugerahkan Tuhan kepada para hamba-Nya.

Rumi juga memiliki kecendrungan bahwa semata bersandar pada akal dan mengandalkan argumen (burhan) adalah laksana berjalan dengan kaki kayu dan memandang bahwa akal lebih rendah daripada cinta dan iman. Menurutnya iman yang dihasilkan dari pemahaman dan argumentasi, keduanya berada pada ambang keruntuhan.[17]

Catatan:

Nampaknya salah satu sebab kecendrungan fideisme baik dalam dunia Kristen atau pun Islam merupakan tindakan ekstrem kaum rasionalisme dan menempatkan substansi iman dalam kondisi cengkeraman dan jeratan masalah-masalah filosofis dan penalaran.

Demikian juga dalam dunia Kristen, ketidakmampuan filosofis mereka dalam menetapkan dan membuktikan klaim-klaim metafisikal telah menajamkan dan menguatkan kecendrungan pemikiran ini. Sejatinya kebanyakan pemikir Kristen dengan iman ingin menyelamatkan mutiara agama dan iman dari pembahasan dingin dan tanpa ruh rasionalitas dan teologis.[18][]