Sebelum memberikan jawaban kiranya kita perlu mengurai makna terminologis bid’ah:

Bid’ah adalah menyandarkan sesuatu kepada agama sesuatu yang pada hakikatnya bukan bagian dari agama dan syariat dan tidak ada satu pun yang sesuai dan selaras dengan aturan-aturan dan instruksi-instruksi agama Islam.[1]

A.    Shalat Dhuha adalah Bid’ah

Shalat Dhuha dalam pandangan Syiah adalah sebuah perbuatan bid’ah[2] dan sebagian Ahlusunnah juga memandangnya sebagai bid’ah yang akan kita sebutkan beberapa contoh dari riwayat yang terdapat dalam literatur-literatur Ahlusunnah sebagaimana berikut ini:

1.     Muwarraq Ijli berkata, “Saya bertanya kepada Abdullah bin Umar, “Apakah engkau mengerjakan salat Dhuha? Abdullah bin Umar menjawab, “Tidak!” Saya bertanya lagi, “Apakah ayahmu mengerjakannya?” Jawabnya, “Tidak!” Apakah Abu Bakar mengerjakan salat ini? Tanyaku lagi. Abdullah bin Umar menjawab, “Tidak!” Aku bertanya lagi, “Apakah Rasulullah Saw mengerjakannya?” Abdullah bin Umar menjawab, “Saya kira tidak.”[3]

2.     [4]Abdullah bin Umar berkata bahwa salat Dhuha adalah perbuatan bid’ah.

3.     Aba Sa’id bin Nafi’ berkata, “Abu Basyir Anshari, salah seorang sahabat Rasulullah Saw tatkala matahari terbit, aku tengah mengerjakan shalat Dhuha. Ia mendampratku dan melarangku untuk mengerjakan salat tersebut. Kemudian ia berkata, “Rasulullah Saw bersabda, “Jangan engkau mengerjakan salat Dhuha hingga tergelincirnya matahari.”[5]

B.    Mengerjakan Salat-salat Harian dalam Seminggu

Dalam pandangan Syiah, hadis-hadis yang diriwayatkan dari para Imam Maksum As adalah sebuah dalil syariat dan memiliki hujjah. Atas dasar itu, salat-salat harian dalam seminggu yang dikerjakan tidak dalam status sebagai salat Dhuha bukanlah bid’ah bahkan sebuah amalan mustahab yang dianjurkan syariat. Sayid Ibnu Thawus menukil riwayat ini dari Imam Hasan Askari yang  menukilnya dari para datuknya.[6]

Dalam riwayat ini disebutkan, “Qala: “Faqultu lil Hasan bin Ali As fi ayyi waqtin ushalli hadzihi al-shalawat?” Faqala, “Ma baina thulu’ al-Syams ila Zawaliha.” Periwayat bertanya kapan saya harus mengerjakan salat-salat ini (harian dalam seminggu)? Imam menjawab, “Semenjak terbitnya matahari hingga tergelincirnya.”

Boleh jadi apa yang dapat dimanfaatkan dari riwayat ini adalah bahwa salat-salat ini adalah salat Dhuha yang termasuk sebagai perbuatan bid’ah! Namun harus dikatakan bahwa apa yang menjadi bid’ah adalah sebuah perbuatan yang tanpa dalil syariat untuk masa-masa ini (semenjak terbitnya matahari hingga tergelincirnya) kita mencermati tipologi khusus dan apabila tidak demikian inti mengerjakan salat pada masa seperti ini dengan status lain tentu tidak bermasalah. Sebagai contoh, salat tahiyyat al-masjid,”[7] “qadha salat-salat nafilah”[8] dan juga “qadha salat-salat wajib” dapat dikerjakan kapan saja dan “nafilah-nafilah hari Jum’at juga harus dikerjakan waktu-waktu sekarang ini dimana “salat Dhuha” termasuk bid’ah di dalamnya.

Di antara beberapa riwayat yang menunjukkan kebolehan mengerjakan salat-salat seperti ini pada hari Jum’ah adalah sebagai berikut:

1.     Sulaiman bin Khalid berkata, “Saya bertanya kepada Imam Shadiq ihwal pengerjaan salat nafilah pada hari Jum’at?” Imam Shadiq As menjawab, “Enam raka’at sebelum tergelincirnya matahari dan dua rakat pada masa tergelincirnya matahari.”[9]

2.     Rasulullah Saw melarang orang mengerjakan salat nafilah pada masa terbitnya dan tenggelamnya matahari kecuali pada hari Jum’at.[10]

3.     Imam Shadiq As bersabda, “Salat nafilah pada tengah harian pertama tidak dikerjakan selain pada hari Jum’at.”[11]

Karena itu, salat Dhuha disebut bid’ah apabila dikerjakan tanpa status khusus (sebagai shalat Dhuha) pada setiap hari pada masa-masa ini (semenjak terbitnya hingga tergelincirnya matahari) namun apabila dikerjakan dengan status yang lain (seperti tahiyyat al-masjid, qadha salat-salat nafilah dan juga qadha salat-salat wajib)  dan terdapat dalil syariat yang menyokong pelaksanaannya yang dikerjakan pada masa seperti ini tentu bukanlah bid’ah. [IQuest]