Padang masyhar berbeda dengan padang dunia sesuai dengan ayat al-Qur’an yang menyatakan, “Yaitu) pada hari (ketika) bumi diganti dengan bumi yang lain dan (demikian pula) langit, dan mereka semuanya (di Padang Mahsyar) berkumpul menghadap ke hadirat Allah yang Maha Esa lagi Maha Perkasa.” (Qs. Ibrahim [14]:48). Allamah Thabathabai dalam menafsirkan ayat, “Pada hari itu bumi menceritakan seluruh beritanya.” (Qs. Al-Zalzalah [99]:4) menyatakan bahwa bumi karena wahyu dan titah dari sisi Tuhan mengabarkan berita peristiwa-peristiwa yang terjadi di dalamnya sehingga menjadi jelas bahwa bumi juga memiliki intelegensi bagi dirinya dan bumi memahami setiap peristiwa yang terjadi di dalamnya. Bumi dapat mengidentifikasi baik dan buruknya peristiwa tersebut. Bumi dapat mentolerir perbuatan hingga suatu waktu ia akan memberikan kesaksian, waktu tatkala ia diberikan izin yaitu pada hari kiamat, bumi memberikan kesaksian. Bumi memberikan berita-berita pelbagai peristiwa yang terjadi.

Dengan mencermati ayat, “Dan tak ada suatu pun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka.”   (Qs. Al-Isra [17]:44) Demikian juga pada ayat, “Kulit mereka menjawab, “Allah yang menjadikan segala sesuatu pandai berkata telah menjadikan kami pandai (pula) berkata.” (Qs. Al-Sajdah [32]:21) dapat disimpulkan bahwa kehidupan dan intelegensia terdapat pada seluruh makhluk hidup dan entitas. Meski kita tidak mengetahui ihwal model dan pola kehidupan mereka.[1]

Dari satu sisi, seluruh entitas di alam ini senantiasa bergerak dan melintasi gerakan dan lintasan kesempurnaannya hingga suatu hari sampai pada kesempurnaan mutlak. Melintasi lintasan kesempurnaan, dari alam potensial ke alam aktual berlaku bagi seluruh entitas di alam semesta termasuk langit dan bumi. Hal ini dengan masalah di atas menunjukkan realitas bahwa bumi juga memiliki lintasan kesempurnaan.

Apa yang telah ditetapkan pada ma’ad jasmani, manusia akan dihimpunkan pada hari kiamat dengan jasmani yang ada namun mengingat badan elemental manusia di alam natural yaitu dunia yang terangkan terangkap dari komponen-komponen, partikel-partikel yang saling bertentangan, campuran-campuran kasar dan padat (akhlâth katsifah). Rangkapan ini pada hari kiamat akan dikumpulkan dengan badan yang penuh cahaya, hidup secara esensial, kekal, hampa kerusakan dan terjangkiti penyakit dan semisalnya. Artinya bahwa badan duniawi manusia terangkap dari bagian-bagian ashliyah (bagian orisinal manusia seperti ruh, akal, jiwa) dan fadhliyah (bagian addisional manusia seperti rambut, kulit, tulang dan lain sebagianya). Dan yang akan dihimpunkan pada hari masyhar kelak adalah bagian-bagian ashliyah-nya saja.[2]

Dengan uraian ini menjadi jelas bahwa padang (masyhar) yang menjadi tempat manusia dikumpulkan akan sesuai dengan kondisi alam tersebut. Artinya bumi seperti entitas-entitas lainnya memulai lintasan kesempurnannya semenjak hari pertama penciptaan[3] hingga suatu hari seluruh komponennya yang saling bertentangan dan akan muncul dalam bentuk sebuah bumi yang suci dan hampa segala komponen-komponen keras dan padat. Demikian juga akan memberikan kesaksian atas amal dan perbuatan manusia sebagaimana yang ditegaskan dalam ayat al-Qur’an.

Dunia lain yang disebut sebagai kiamat pada lintasan tingkatan eksistensi merupakan derajat eksistensial yang tertinggi dimana eksisten bagian-bagian fadhliyah dan komponen kasar dan padat tidak lagi ditemukan pada dunia tersebut. Pada akhirnya alam kiamat akan menjadi kesempurnaan eksistensial alam natural dan segala sistem yang berlaku di dalamnya. Dengan kata lain, wujud substansial masing-masing entitas berbeda dengan yang lain yang dari sudut pandang alam natural dan dunia laksana masa perkembangan dan alam akhirat adalah masa memetik buah yang segar yang merupakan sebuah entitas lainnya yang memiliki kehidupan, pencerapan dan intelegensia.[4]

Rasulullah Saw bersabda, “Manusia akan dikumpulkan pada hari kiamat di atas sebuah padang putih dan bersih seperti sebuah lempengan (roti) bersih yang tidak berlaku bagi siapa saja tanda-tanda apapun.”[5] Artinya tidak akan ada bangunan yang menaungi manusia. Tidak akan ada tempat ketinggian sehingga mata dapat memandang kemana-mana. Anda tidak boleh menyangka bahwa bumi atau padang tersebut ibarat padang dunia melainkan hanya sama dengan namanya. Ibnu Abbas berkata, “Di sana pepohonan, gunung-gunung, lembah-lembah dan segala apa yang ada di dalamnya akan binasa dan akan bertebaran laksana kulit Ukkazh.[6] Sebuah padang seperti perak putih yang tidak tampak darah padanya dan tidak terdapat dosa padanya. Kemudian pada akhirnya, langit-langit dan matahari, bumi dan bintang-bintangnya akan binasa.[7] [IQuest]