جستجوی پیشرفته
بازدید
67104
تاریخ بروزرسانی 1386/01/25
 
کد سایت fa915 کد بایگانی 844 نمایه جواز ازدواج موقت
طبقه بندی موضوعی حقوق و احکام|متعه
خلاصه پرسش
چرا شیعه ازدواج موقت (صیغه، متعه) را جایز می داند؟
پرسش
چرا اهل تشیع اعتقاد به جواز متعه (صیغه، ازدواج موقت) دارند، در حالی که پس از رحلت پیامبر (ص) حرام اعلام شده بود؟
پاسخ اجمالی

ابتدا باید توجه کنیم که این قضیه از مسائل فقهی است که باید در مجال و زمینه خاص و از طرف متخصصین فن بررسی شود. اینجا اجمالی از مطالب را بیان کرده و بحث کامل را به جواب تفصیلی ارجاع می دهیم.

1. ازدواج موقت به ازدواجی گفته می شود که بین زن و مردی که هیچ مانعی از ازدواج نداشته باشند و با رضایت طرفین، همراه مهر معین تا زمان مشخصی عقد ازدواج بسته شود. این نکاح طلاق ندارد و با اتمام وقت خود به خود از هم جدا می شوند.

2. دلائل ازدواج موقت:

در قرآن کریم آیه 24 سوره نساء بر این امر دلالت دارد و در روایات از تعدادی از صحابه از قول پیامبر (ص) نقل شده است که حضرت این نکاح را تشریع کرده است. به طوری که در تشریع آن هیج اختلافی نیست. اهل سنت هم که قائل به نسخ حکم جواز متعه شده اند هم در این که ناسخ چیست و هم در زمان نسخ بسیار با هم اختلاف دارند، این اضطراب در بیان نسخ از قرائن عدم صحت نسخ است. از طرفی تعداد زیادی از صحابه و تابعین قائل به حلیت نکاح متعه شده اند و این حکم را عاری از نسخ دانسته اند.

البته در این مورد شبهاتی وارد شده است که همگی ضعیف اند و از آنها به خوبی جواب داد شده است.

پاسخ تفصیلی

 قبل از شروع بحث لازم است به دو مساله اشاره کنیم:

1. این مساله از مسائل فقهی است که باید در جایگاه خاص آن و از طرف متخصصین فقهی – فقهاء – از اهل سنت و شیعه به همراه دلائل هر کدام از کتاب و سنت و بدون جو سازی و توهین از دو طرف بحث شود.

2. پرداختن این موضوع همراه اهانت و جو سازی (همانطور که بعضی از سایت های اینترنتی و کتاب های مخالف عمل می کنند) یک راه نامناسب و به دور از ادب و اخلاق اسلامی است.

پس لازم است بحث را در ضمن نقاط ذیل بررسی کنیم:

1. تعریف ازدواج موقت

2. دلیل آن از کتاب و سنت

3. آیا این حکم نسخ شده است؟

4. موضع صحابه و تابعین نسبت به این موضوع

5. اشاره به بعضی از شبهات در این زمینه

1. تعریف ازدواج موقت:

عقد متعه عبارت است از این که: زن آزاد (زنی که کنیز نباشد) با رضایت، خودش را با مهریه مشخص و مدت معینی به ازدواج مردی در آورد که منعی برای ازدواج با او از جهت سببی، نسبی، رضاعی (شیرخوارگی) یا شوهر دار بودن زن (همسر مرد دیگری نباشد) یا در عده بودن یا دیگر موانع شرعی، وجود ندارد.

در این عقد هر گاه مدت تمام شود زوجین بدون طلاق از هم جدا می شوند و زن اگر با او آمیزش شده باشد و یائسه هم نباشد باید عده ی طلاق نگه دارد. و اگر حیض نشود -ولی در سنی است که باید حیض ببیند – باید چهل و پنج روز عده نگاه دارد [1] .

فرزند چنین ازدواجی – چه پسر یا دختر – ملحق به پدر می شود و به نام او خوانده می شود و او از پدر ارث می برد کما این که از مادر هم ارث می برد. تمام احکام عمومی که در مورد پدران و فرزندان و مادران و همچنین در مورد برادران و خواهران و عموها و عمه ها وارد شده، در مورد این گروه نیز جاری می شود.

2. دلیل ازدواج موقت از کتاب و سنة:

تمام مسلمانان اجماع و اتفاق دارند که چنین نکاحی در اسلام تشریع شده است به طوری که هیچ یک از علماء مذاهب اسلامی ( با تمام اختلافاتشان) در این مورد اختلافی ندارند . بله آنها (اهل سنت ) قائل به نسخ این حکم شده اند که این ادعا به زودی بررسی می شود.

اما کتاب:

خداوند می فرماید: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَریضَةً) [2] ابی بن کعب و ابن عباس و سعید بن جبیر و ابن مسعود و السدی این آیه را این طور قرائت می کردند (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلى‏ أَجَلٍ مُسَمًّى‏) بله صاحب تفسیر المنار (رشید رضا) اصرار دارد که این آیه در باب ازدواج دائم نازل شده است اما به خاطر امور زیر نظر وی مردود است:

الف. عده زیادی از صحابه آیه را در مورد ازدواج موقت دانسته اند زیرا همیشه این جمله «إِلى‏ أَجَلٍ مُسَمًّى» را در شرح عقد متعه به کار می برده اند، که به معنی (تا یک مدت مشخص) است و روشن است که این قید فقط با نکاح موقت سازگار است.

ب. لفظ "متعه" اگر چه برای استعمال در معنی" نکاح دائم" صلاحیت دارد ولی در معنی "نکاح موقت" دارای ظهور بیشتری است. کما این که اگر چه لفظ نکاح در معنی ازدواج موقت استعمال می شود ولی استعمالش در معنی نکاح دائم ظهور بیشتری دارد و استعمال لفظ متعه در آیه، تفسیر آیه به نکاح موقت را، تقویت می کند . [3] [4]

بر فرض که استعمال لفظ "متعه" در معنی"نکاح موقت" ظاهرتر نباشد ، حداقل بر نکاح موقت دلالت دارد. بنابراین از الفاظ مشترک خواهد بود که در بیشتر از یک معنا استعمال می شوند.

ج.حمل لفظ "متعه" بر نکاح دائم در آیه مستلزم تکرار بدون دلیل است.

چرا که سوره ی نساء (که اکثر احکام و حقوق مربوط به زنان را بیان نموده است) در اوائل سوره با نظمی خاص همه ی اقسام نکاح را ذکر می کند و در مورد نکاح دائم می فرماید: «   و اگر مى‏ترسید که (بهنگام ازدواج با دختران یتیم،) عدالت را رعایت نکنید، (از ازدواج با آنان، چشم‏پوشى کنید و) با زنان پاک (دیگر) ازدواج نمائید، دو یا سه یا چهار همسر و اگر مى‏ترسید عدالت را (درباره همسران متعدد) رعایت نکنید، تنها یک همسر بگیرید....» [5]

و اما درباره ی احکام مهر می فرماید: «   و مهر زنان را (بطور کامل) بعنوان یک بدهى (یا عطیه) به آنان بپردازید! (ولى) اگر آنها چیزى از آن را با رضایت خاطر به شما ببخشند، حلال و گوارا مصرف کنید!». [6]

درباره احکام اماء (کنیزان) نیز می فرماید: «   و آنها که توانایى ازدواج با زنان (آزاد) پاکدامن با ایمان را ندارند، مى‏توانند با زنان پاکدامن از بردگان باایمانى که در اختیار دارید ازدواج کنند- خدا به ایمان شما آگاه‏تر است و همگى اعضاى یک پیکرید- آنها را با اجازه صاحبان آنان تزویج نمایید، و مهرشان را به خودشان بدهید به شرط آنکه پاکدامن باشند، نه بطور آشکار مرتکب زنا شوند، و نه دوست پنهانى بگیرند». [7]

کلام خداوند که می فرماید: « ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ » اشاره به ازدواج شخص با کنیزش است این معنا در آیه ی دیگری نیز آمده که می فرمایند: «   تنها آمیزش جنسى با همسران و کنیزانشان دارند، که در بهره‏گیرى از آنان ملامت نمى‏شوند». [8]

و کلام خداوند که می فرماید: «   فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ ». اشاره به ازدواج شخص است با کنیز شخص دیگر.

تا اینجا تمام اقسام نکاح ذکر شده است و فقط می ماند نکاح موقت که آن هم در آیه ی گذشته آمده، پس حمل کلام خداوند: « فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ » بر ازدواج دائم وحمل کلام او «فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُن» بر مهر و صدقات موجب تکرار بدون دلیل می شود.

بهر حال انسان با نگاهی به این سوره، در می یابد که آیات در صدد بیان اقسام ازدواج بر یک نظم خاص است که این بیان کامل نمی شود مگر این که آیه ی مورد نظر را بر نکاح متعه حمل کنیم (همانطور که ظاهر آن هم چنین است.)

د. اگر منظور از متعه ازدواج دائم باشد پس منظور از ادعای نسخ آن چیست؟

ه . مشروط و معلق کردن پرداخت اجرت بر استمتاع در کلام خداوند که می فر ماید: "... و زنانى را که متعه [ازدواج موقت‏] مى‏کنید، واجب است مهر آنها را بپردازید...." [9] ،مناسب با نکاح موقت است نه نکاح دائم چرا که در نکاح دائم مهر به مجرد عقد واجب می شود، اگر چه وجوب تمام مهر بعد از ازدواج ثابت می شود. البته نحوه پرداخت مهر بر حسب عرف های مختلف، متفاوت است. چه بسا در جایی قبل از عقد گرفته شود و در عرف دیگری از اموال به ارث گذاشته مرد به زن داده می شود.

این اشاره مختصری بود به دلیل قرآنی جواز متعه.

اما دلیل جواز متعه از سنت رسول گرامی اسلام(ص):

پیروان سنت شریف می دانند که روایات صحیح و معتبر زیادی بر جواز این نوع ازدواج و حلال بودن آن در زمان رسول الله (ص) وارد شده است که به بعضی از آن ها اشاره می کنیم:

الف .جابر بن عبدالله انصاری می گوید: ما در زمان رسول الله (ص) متعه می کردیم این کار در زمان ابوبکر هم جایز بود تا این که عمر از آن نهی کرد. [10]

ب .از ابن عباس روایت شده که گفت: آیه ی متعه جزء آیات محکم است و نسخ نشده است. [11]

ج .از حکیم و وابن جریح و غیر این دو روایت شده که گفته اند: حضرت علی (ع) فرمود : اگر عمر جلوی جواز متعه را نمی گرفت کسی زنا نمی کرد جز افراد شقی. [12]

د .از عمران بن حصین روایت شده که گفت: آیه ی متعه در کتاب خداوند موجود است، و آیه ی که آن را نسخ کند نیامده است. پیامبر(ص) ما را به آن امر کرد و تا زنده بود در این مورد نهی نفرمود، سپس مردی آنچه را می خواست از پیش خود و با نظر خود گفت. [13]

دلالت این حدیث بر جواز شرعی متعه تا عصر خلیفه ی دوم که از او به «مردی آنچه را می خواست از پیش خود و با نظر خود گفت » تعبیر شده است روشن است. [14]

تا اینجا روشن شد ریشه این اختلاف در این نیست که آیا رسول الله (ص) آن را تشریع کرده یا نه ؟ و آیا از صحابه ،کسی در زمان آن حضرت به این حکم عمل کرده یا نه؟ و یا این که بعضی قائل به مشروعیت این ازدواج بعد از وفات حضرت هم شده اند یا نه؟ بلکه اختلاف در این است: آیا این حکم و قانونی که در زمان رسول خدا بود و بدان عمل می شد، نسخ شده است یا نه؟ و اختلاف در این جهت است که گروهی نسخ را ثابت دانسته اند و گروهی قائل به عدم نسخ شده اند.

3. آیا حکم ازدواج موقت نسخ شده است؟

عده ای از علماء اهل سنت قائل به نسخ حکم ازدواج موقت شده اند اما در این که چگونه نسخ شده است اختلاف اقوال بسیار است، گاهی گفته اند: ناسخ خود قرآن است و گاهی قائل شده اند: ناسخ همان سنت است و شخص پیامبر (ص) متعه را حرام کرده است و در همین جهت نیز نظراتشان مختلف و متشتت است که بزودی به آن اشاره خواهیم کرد.

اقوال در ناسخ :

قول اول: قرآن ناسخ است.

عده ای از آنان گفته اند حکم متعه با آیه ی «   و آنها که دامان خود را (از آلوده ‏شدن به بى‏عفتى) حفظ مى‏کنند .تنها آمیزش جنسى با همسران و کنیزانشان دارند، که در بهره‏گیرى از آنان ملامت نمى‏شوند . و کسانى که غیر از این طریق را طلب کنند، تجاوزگرند! » [15] نسخ شده است.

جواب قول اول:

الف: این دو آیه مکی و آیه متعه مدنی است، و آیه ی متقدم (مکی) نمی تواند آیه متأخر (مدنی) را نسخ کند.

ب: از طرفی متعه یک ازدواج است و زنی که به عقد متعه در می آید، زوجه و همسر شخص محسوب می شود پس بین دو آیه با آیه متعه تعارضی نیست تا این که قول به نسخ صحیح باشد.

قول دوم: گروه دیگری گفته اند "آیه عده"، ناسخ است که خداوند می فرماید (هر زمان خواستید زنان را طلاق دهید، در زمان عدّه، آنها را طلاق گویید) [16] چرا که امر به عده در این آیه ناسخ حکم متعه است که نه طلاق دارد و نه عده.

جواب قول دوم: در متعه هم عده وجود دارد بله طلاق ندارد و اگر ثابت کردیم که در اسلام دو نوع ازدواج داریم (دائم و موقت)، آیه طلاق مخصوص دائم می شود نه موقت زیرا پیوند دائمی است که برای گسستن (در وقتی که سبب گسستن حاصل شود)،احتیاج به اعلان دارد. اما پیوند موقت با تمام شدن وقتش خود به خود از بین رفته و نیازی به اعلان ندارد. پس آیه هیچ نظری به ازدواج موقت ندارد تا ناسخ آن باشد.

قول سوم: آیه میراث را ناسخ حکم متعه دانسته چرا که در متعه میراث نیست.

جواب قول سوم: اشکالات قول سابق بر این قول نیز وارد می شود. مضافاً بر این که انتفاء بعضی از آثار، دلالت بر انتفاء موضوع ندارد. مثلاً زنی که تمکین نکند و ناشزه باشد نفقه ندارد. با این که نفقه از او نفی شده ولی همسر شخص باقی می ماند و سایر احکام و آثار مختص به زوجه بر او جاری می شود. یا این که زن کتابی هر گاه با مرد مسلمانی ازدواج کند از او ارث نمی برد ولی باقی احکام زوجیت را دارد.

این تعدد اقوال درکیفیت نسخ، خود دلیل دیگری است بر عدم ثبوت نسخ کما این که اختلاف در زمان ناسخ نیز، دلیل دیگری است بر عدم ثبوت نسخ.

اختلافات در مورد زمان نسخ:

الف. پیامبر (ص) در سال خیبر از آن نهی کرد و آیه متعه در آن هنگام نسخ شده است.

ب. این نهی در سال فتح آمده است.

ج. متعه مباح بود ولی درجنگ تبوک پبامبر(ص) از آن نهی کرد.

د. در حجة الوداع مباح شد سپس از آن نهی شد.

ه- مباح شده پس نسخ شده سپس مباح شده بعد نسخ شده دوباره مباح شده و در آخر نسخ شده است. البته زمان های دیگری هم گفته شده است که به جهت اختصار به همین مقدار بسنده می کنیم. [17]

از طرف دیگر قرائن قطعی نیز دال بر عدم نسخ است، مهمترین قرآئن اضطراب و تعدد اقول نسخ است. [18]

قرطبی در تفسیرش، کلام ابن عربی را می آورد: «نسخ دو بار شامل این حکم شده است»

سپس می گوید: غیر از ابن عربی از کسانی که طریق (اسناد) احادیث را در این زمینه جمع کرده اند گفته اند: تا هفت بار این حکم تحریم و تحلیل شده است. بعد ادعاها در نسخ را می شمارد و می گوید: این هفت موضع (محل) است که متعه در آن حلال و سپس حرام شد. [19]

ابن قیم الجوزی می گوید: این گونه نسخ سابقه ای در شریعت ندارد و مانند این نسخ در شریعت واقع نمی شود. [20] [21]

باری، اگر بخواهیم تناقضات را جمع کنیم بسیار می شود که به بعضی از آنها اشاره می کنیم:

الف. اضطراب اقوال در مورد مکان تحریم :

1. تحریم درخیبر

2. تحریم در سرزمین هوازن

3. تحریم در زمین مکه

ب. اضطراب اقوال در مورد زمان تحریم :

1. از علی (ع) روایت کرده اند که در جنگ خیبر حلال و حرام شد.

2. از حسن بصری و سبرة الجهنی روایت کرده اند که در عمره ی قضا فقط حلال شد.

3. از سبره ی الجهنی روایت شده است که در روز فتح مکه حلال و حرام شد.

4. اسحاق بن راشد از زهری آورده است که پیامبر (ص) در جنگ تبوک از آن نهی کرد.

5. گفته شده: پیامبر (ص) در روز «اوطاس» آن را مباح کرد.

6. گفته شده: پیامبر (ص) در روز «حجة الوداع» آن را مباح کرد. [22]

از طرفی اگر در زمان پیامبر (ص) نسخ شده باشد پس چرا خلیفه دوم مسئولیت تحریم را قبول می کند؟ آیا بهتر نبود در این صورت نسخ را به پیامبر (ص) نسبت می داد! در حالی که می بینیم می گوید: دو متعه که در عهد رسول الله (ص) جایز بودند من از آن دو نهی کرده و بر انجام آن عقاب می کنم، آن دو، متعه کردن زنان و متعه حج است. [23]

4- موضع صحابه و تابعین:

تعداد زیادی از صحابه و تابعین قائل به حلیت متعه و عدم نسخ آن هستند که عبارتند از:

1. عمر ان بن حصین

2. عبدالله بن عمر

3. سلمة بن امیه

4. معبد بن امیه

5. زبیر بن عوام

6. خالد بن مهاجر

7. ابی بن کعب

8. ربیعة بن امیه

9. سدی

10. مجاهد

11. ابن اوس مدنی

12. انس بن مالک

13. معاویة بن ابی سفیان

14. ابن جریح

15. نافع

16. صبیب بن ابی ثابت

17. حکم بن عتیبه

18. جابر بن یزید

19. البراء بن عازب

20. سهل بن سعد

21. مغیرة بن شعبه

22. سلمة بن اکوع

23. زید بن ثابت

24. خالد بن عبدالله انصاری

25. یعلی بن امیه

26. صفوان بن امیه

27. عمرو بن حوشب

28. عمرو بن دینار

29. ابن جریر

30. سعید بن حبیب

31. ابراهیم النخعی

32. حسن بصری

33. ابن مسیب

34. اعمش

35. ربیع بن میسرة

36. ابی الزهری مطرف

37. مالک بن انس (در یکی از دو قولش)

38. احمد بن حنبل در بعضی از حالات

39. ابو حنیفه بنابر بعضی از وجوه. [24]

5- شبهاتی درباره متعه:

شبهه ی اول: هدف از تشریع نکاح تشکیل خانواده و استمرار نسل است، چنین هدفی با نکاح دائم محقق می شود نه با نکاح منقطع که هدف آن ارضاء غریزه ی جنسی است.

جواب: این شبهه در حقیقت به خاطر خلط بین موضوع و فائده آن ، پدید آمده است. زیرا آنچه که بیان شد از باب بیان حکمت ازدواج است ولی حکم متوقف بر آن نیست. چرا که نکاح عقیم و یائسه و کودک (اگر چه این اغراض را ندارد) صحیح است. بلکه اکثر مزدوجین جوان از ازدواجشان فقط قصد ارضاء و استیفاء غریزه ی جنسی از راه مشروع را دارند و چه بسا که بچه دار شدن و طلب نسل به ذهنشان هم نرسد اگر چه قهراً حاصل می شود ولی این هیچ دخلی در صحت ازدواجشان ندارد.

و عجیب آنکه فایده متعه را در رفع شهوت غریزه جنسی منحصر کرده اند با این که همانند ازدواج دائم است که گاهی هدف از آن طلب نسل یا خدمت و اداره منزل یا تربیت یا شیردادن و یا سرپرستی فرزندان است.

اینجا از مخالفان متعه می پرسیم: شما که متعه را مخالف با حکمت ازدواج می دانید درباره ی زوج هایی که ازدواج دائم کرده ولی از همان ابتداء قصد دارند که بعد از دو ماه با طلاق، از هم جدا شوند چه می گوئید؟ آیا ازدواج آنها صحیح است یا نه؟ گمان نمی کنم هیچ فقیهی از فقهاء اسلام چنین نکاحی را منع کند مگر آنکه بخواهد حرف بدون دلیل و برهان بزند. پس چه فرقی بین متعه و ازدواج است؟ الا این که در متعه مدت معینی ذکر می شود ولی در ازدواج دائم ذکر نمی شود.

صاحب المنار می گوید: سخت گیری علماء گذشته و حال و منع آنها از متعه، مقتضی منع از ازدواج به نیت طلاق است، گر چه فقیهان می گویند: اگر زوج نیت ازدواج موقت کند ولی این نیت را در صیغه ی عقد شرط نکند چنین عقدی صحیح است و لکن کتمان این امر را از سوی زوج نیرنگ و حیله می دانند ، از این جهت چنین عقدی سزاوارتر به بطلان است تا عقدی که در آن به صراحت وقت مشخص می شود. [25]

ما می گوئیم: بر فرض که زن و شوهر (بدون ذکر وقت) راضی به وقت معینی باشند (تا دیگر حیله و خدعه ای نباشد) در این صورت هم نکاح بلا اشکال صحیح است.

شبهه ی دوم: جواز ازدواج موقت، منافی است با آنچه که در قرآن در بیان صفات مؤمنین آمده است که: (و آنها که دامان خود را (از آلوده‏شدن به بى‏عفتى) حفظ مى‏کنند .تنها آمیزش جنسى با همسران و کنیزانشان دارند، که در بهره‏گیرى از آنان ملامت نمى‏شوند .و کسانى که غیر از این طریق را طلب کنند، تجاوزگرند!) [26] مراد آیه این است که: هر کسی غیر از این موارد را بخواهد، از حلال خداوند به سمت حرام تجاوز کرده است، و زن متعه شده هم زوجه نمی باشد.

جواب: این ادعای بدون دلیل است. چنین زنی زوجه و دارای احکام خودش است. و عدم وجود نفقه و حق قسمت (تقسیم همخوانی با دیگر زنان مرد) ، او را از زوجیت خارج نمی کند. همسر ناشزه (زنی که برای مرد تمکین نکند) همسر است با این که نفقه و حق قسمت ندارد و همچنین دختری که در خرد سالی به عقد انسان در می آید.

عجیب است که از نفی حکم بر نفی ماهیت و موضوع استدلال شود. زوجیت رابطه ای است که بین زوجین برقرار می شود و احکامی بر آن بار می شود و چه بسا که بعضی از احکام تنها مختص به بعضی از اقسام آن باشد.

شبهه سوم: در ازدواج موقت شخص قصد همسر داری و زندگی زناشوئی بدون زنا و گناه ندارد بلکه فقط قصدش زنا است. و اگر چه در اینجا نوعی احصان و همسر داری و مانعی از زنا برای مرد می باشد ولی هیچ احصان و همسر داری و مانعی از زنا برای زن نیست چرا که می تواند درهر زمانی که بخواهد خودش را به هر مردی عرضه کند. در چنین حالتی زن مانند این کلام شاعر می شود:

توپی که با چوگان ها زده می شود – سپس مردی بعد دیگری او را می رباید. [27]

جواب: از کجا فهمیدید که احصان و حفظ شدن در متعه مخصوص مردان است نه زنان. هر گاه گفتیم که این عقد شرعی است پس از این راه دو طرف می توانند خودشان را از زنا حفظ کنند. چیزی که  دختران جوان را از اعمال خلاف باز می دارد چند چیز است:

ا.نکاح دائم 2. نکاح موقت با شرط هایی که بیان شد. 3. سر کوب غریزه جنسی.

گزینه اول خصوصاً برای دختران و پسران دانشجو عملی نیست. چرا که معمولاً با حقوق های مختصری که از خانواده یا دولت می گیرند زندگی می کنند و نمی توانند ازدواج دائم داشته باشند. سر کوب قوای جنسی هم کار بسیار سخت و پر مشقتی است که تحمل مشقت آن تنها از عهده مردان و زنان نمونه که بسیار اندک هستند، بر می آید.

پس راه حل ممکن منحصر در طریق دوم می باشد که از این راه هر دو طرف خود را از افتادن در کارهای خلاف و خانه های فساد حفظ می کنند.

دین اسلام دین خاتم و پیامبرش، پیامبر خاتم و کتابش آخرین کتاب است و شریعتش خاتم شرایع، پس باید برای هر مشکل اجتماعی راه حل شرعی داشته باشد که کرامت زنان و مردان مؤمن را حفظ کند. مشکل جنسی در مردان و زنان هم یکی از مشکلات مهمی است که دین اسلام نمی تواند آنرا بدون راه حل رها کند.

این کلام امام علی (ع) است که در گوش ها طنین انداخته و از سوء عاقبتی که با اهمال به این راه حل پدید می آید بشریت را بر حذر می دارد و می فرماید: "اگر نهی عمر از متعه نبود جز افراد شقی کسی زنا نمی کرد." [28]

اما تشبیه متعه به آنچه که در شعر آمده نشان از جهل گوینده نسبت به حقیقت نکاح متعه و مرزهای آن می باشد. آنچه در شعر آمده متعه ای است که تهمت آن را به شیعه می زنند [29] و حال آن که شیعه از این تهمت مبری است. به نظر شیعه زن متعه شده نمی تواند به صورت چرخشی در اختیار مردان قرار گیرد بلک باید بعد از هر ازدواج عده نگاه دارد پس چگونه ممکن است در هر زمانی خودش را به مردی عرضه کند! سبحان الله! چقدر بر افتراء و کذب بر شیعه جرأت دارند. مضمون شعر چیزی جز جسارت بر وحی الهی و تشریع آسمانی نیست حال آنکه همه ی مفسرین و محدثین بر تشریع اتفاق دارند و اگر نهی یا نسخی هم باشد بعد از تشریع و عمل به این حکم رسیده است.

برای آگاهی بیشتر، نک: نمایه های:

1. ازدواج موقت(متعه) و شرایط آن، سؤال 627.

2. مشکلات فراروی اجرای حکم متعه درجامعه، سؤال 353.

3. ازدواج موقت با دختر باکره، سؤال 667.

4. ازدواج موقت بهترین راه حل، سؤال 743.



[1] نک: نمایه ی: ازدواج مجدد بعد از ازدواج موقت، سؤال1099.

[2] نساء، 24.

[3] نک: طبری در تفسیر کبیر، زمخشری در کشاف ، فخر رازی در تفسیرش و شرح صحیح مسلم از نووی در اول باب نکاح و دیگران بزرگان از علماء، این قرائت را جزء مسلمات گرفته اند . در این صورت طبیعی است که " الی اجل مسی" از آیه نباشد و برای شرح مراد آیه آورده شده باشد.

[4] ازدواج موقت، ص 14 – 15، مجمع جهانی اهل بیت (ع).

[5] نساء، 3.

[6] نساء، 4.

[7] نساء، 25.

[8] مؤمنین، 6.

[9] نساء، 25 ،...َ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُن‏

[10] صحیح مسلم، ج 4، ص 131؛ مسند احمد، ج 6، فتح الباری ج 9، ص 149.

[11] کشاف، ج 1، ص 498، چاپ بیروت.

[12] تفسیر طبری، ج 5، ص 9 ؛ تفسیر فخر رازی، ج 10، ص 5؛ الدر المنثور ج 2، ص 140.

[13] صحیح بخاری، ج 2، ص 168 و ج 6، ص 33 ؛ صحیح مسلم ج 4 ، ص 48؛ سنن نسائی ج 5، ص 155 ؛ مسند احمد ج4، ص 426 به سند صحیح.

[14] نک: نیل الاوطار، ج 6 ص 271؛ فتح الباری، ج 9، ص 150.

[15] مؤمنون 6 – 7. "   إِلاَّ عَلى‏ أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومینَ فَمَنِ ابْتَغَى‏ وَرَاءَ ذَالِکَ فَأُوْلَئکَ هُمُ الْعَادُون‏ "

[16] طلاق، 1 "فطلقون لعدتهن".

[17] احکام القرآن، 290، ص 184- 195، باب متعه، دارالکتب العلمیه؛ صحیح مسلم به همراه شرح نووی، ج 9، ص 179، باب نکاح متعه ارشاد الساری در شرح بخاری باب 32، نهی پیامبر (ص) از نکاح متعه، احادیث 5115 – 5119.

[18] نک: صحیح مسلم، ج2، ص 130، چاپ دارالفکر، بیروت.

[19] تفسیر قرطبی، ج 5، ص 130 – 131.

[20] زاد المعاد، ج 2، ص 204.

[21] ن ک: ازدواج موقت، ص 17 – 21، مجمع جهانی اهل بیت (ع).

[22] الانصاف فی مسائل دام فیها الخلاف، ص 534.

[23] شرح معانی الآثار، ج 2، ص 146.

[24] الغدیر، ج 6، ص 220، و ازدواج موقت در اسلام ص 133، و متعه از فکیکی و احکام الشرعیه فی الاحوال الشخصیه، ج 1، ص 28.

[25] تفسیر المنار، ج 3، ص 17.

[26] مؤمنون، 5 – 7.

[27] تفسیر المنار، ج 5، ص 13.

[28] مستدرک‏الوسائل، ج 14، ص 478. " فَلَوْلَاهُ مَا زَنَى إِلَّا شَقِیٌّ أَوْ شَقِیَّة"

[29] نک: کتاب السنة و الشیعة، ص 65 – 66.

ترجمه پرسش در سایر زبانها
نظرات
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

درخبرنامه سایت عضو شوید

آخرین پرسش ها و پاسخ ها را همه روزه در ایمیل خود مطالعه کنید.

پرسش‌های اتفاقی

پربازدیدترین‌ها

  • سریع الاستجابة ترین دعا جهت رسیدن به حاجت کدام است؟
    878957 دستور العمل ها 1386/03/09
    اگرچه دعاهای زیادی از امامان معصوم (ع) نقل شده است که مورد اجابت واقع شده و سریع الاجابة هستند، که ذکر متن آنها در این جا مقدور نیست و فقط به ذکر اسامی چند مورد که دارای اهمیت خاص هستند اشاره می شود: 1. دعای توسل 2. دعای فرج 3. دعای اسم اعظم 4. ...
  • در چه صورت غسل جنابت بر زن واجب می شود؟
    541631 حقوق و احکام 1386/09/04
    از دو راه جنابت حاصل می شود:1) نزدیکی و آمیزش جنسی، اگرچه منی بیرون نیاید.2) بیرون آمدن منی، (حتی بدون دخول) چه در خواب باشد یا بیداری، کم باشد یا زیاد، با شهوت ...
  • پیامبران اولوالعزم و کتاب‌های آنها کدام‌اند؟ چرا «اولوالعزم» نامیده شده‌اند و چرا زرتشت و داوود(ع) اولوالعزم نیستند؟
    420957 تفسیر 1387/02/31
    واژه اولوالعزم در آیه 35 سوره احقاف آمده است. عزم به معنای حکم و شریعت است و اولوالعزم یعنی پیامبرانی که دارای شریعت و دین مستقل و جدیدی بوده اند. در روایات برای پیامبران اولوالعزم شرایطی ذکر شده است: 1. داشتن دعوت جهان شمول
  • نماز جمعه به چه صورت خوانده می شود؟
    406324 حقوق و احکام 1389/09/10
    نماز جمعه یکی از عباداتی است که در فضیلتش همین بس که سوره ای از قرآن به نامش آمده است و به جماعت خوانده می شود. نماز جمعه دارای دو خطبه می باشد که با حمد و ...
  • آیا ارتباط انسان با جن ممکن است؟
    366646 تفسیر 1386/02/01
    قرآن مجید وجود جن را تصدیق کرده است و ویژگی‏های زیر را برای او برمی شمارد: 1.جن موجودی است که از آتش آفریده شده، بر خلاف انسان که از خاک آفریده شده است.[1] 2. دارای علم ، ادراک، تشخیص ...
  • تعداد فرزندان حضرت علی (ع)، و نام ایشان و نام مادران آنان چه بوده است؟
    329704 معصومین 1387/06/05
    شیخ مفید در کتاب ارشاد تعداد آنها را 27 تن از دختر و پسر دانسته و پس از آن گفته است: عده‏ای از علمای شیعه گویند که فاطمه پس از وفات پیامبر (ص) جنینی که پیامبر او را محسن نامیده بود سقط کرد. بنابر قول این عده، فرزندان آن حضرت ...
  • اصول و فروع دین را نام برده و مختصراً توضیح دهید؟
    311387 حقوق و احکام 1387/09/23
    دسته بندی اصول دین و فروع دین به این شکلی که در میان ما متداول است از احادیث و روایات ائمه (ع) اخذ نشده است؛ بلکه دانشمندان علوم دینی معارف دینی را به این صورت دسته بندی کردند. تاریخ بحث ها در باره به نیمه دوم قرن اول هجری ...
  • آیا کاشت ناخن مانع غسل و وضو است؟
    307322 حقوق و احکام 1387/12/04
    در غسل و وضو، باید آب به اعضای بدن برسد و ایجاد مانعی در بدن که رفع آن مشکل یا غیر ممکن است، جایز نیست، مگر در صورتی که ضرورتی آن را اقتضا کند و یا غرض عقلائی مشروعی در این امر وجود داشته باشد.در هر حال، اگر مانعی ...
  • عقیقه و احکام و شرایط آن چیست؟
    306751 اخلاق عملی 1391/02/11
    عقیقه عبارت است از: کشتن گوسفند یا هر حیوانی که صلاحیّت قربانی کردن داشته باشد، در روز هفتم ولادت فرزند، جهت حفظ فرزند از بلاها. پرداخت قیمت آن کفایت از عقیقه نمی‌کند. بهتر است عقیقه و فرزندی که برایش عقیقه می‌شود، از حیث جنسیت مساوی باشند، ولی اگر ...
  • آیاتی را از قرآن در اثبات امامت امام علی(ع) بیان فرمائید.
    298167 گوناگون 1386/08/30
    بهترین راه اثبات امامت امام علی(ع) برای اهل سنت، تمسک به قرآن و روایاتی که در توضیح آنها در کتب خودشان نقل شده است، می باشد و البته بدیهی است که انسان باید حقیقت جو باشد تا به توجیهات ناصواب و غیر عقلانی ...

پیوند‌ها

حاضرین در سایت :

6349  نفر