جستجوی پیشرفته
بازدید
96666
آخرین بروزرسانی: 1399/11/13
خلاصه پرسش
زنان حائض به چند دسته تقسیم می‌شوند و تکالیف آنها چیست؟ و آیا به مجرد ندیدن علایم حیض می‌توان در وسط دوره عادت نماز خواند؟
پرسش
پریود من خیلی نامنظم است، در طول روز گاهی می‌آید و گاهی می‌رود. اگر خونی ندیدم آیا باید نماز را بخوانم، حتی اگر یک یا دو ساعت بعد خون ببینم، یا باید منتظر بمانم تا انتهای روز برای این‌که مطمئن شوم که دوره‌ام کاملاً تمام شده است؟ اساساً می‌خواهم بدانم که اگر علایم حیض را نبینم، آیا می‌توانم در وسط دوره‌ام نماز بخوانم؟
پاسخ اجمالی

توجه به نکاتی می‌تواند شما را در دست‌یابی به جواب یاری رساند:

اقسام حائض

زن‌های حائض به ترتیب زیر دسته‌بندی می‌شوند:

  1. مبتدئه: زنی است که نخستین بار حیض می‌شود.[1]
  2. مضطربه: خانمی است که چند ماه خون دیده، ولی عادت معینی پیدا نکرده، یا عادتش به هم خورده و عادت منظم تازه‌ای پیدا نکرده است.[2]
  3. ناسیه:[3] زنی که عادت خود را فراموش کرده است.[4]
  4. فرضیه: زنی که به سبب حاملگی و شیردادن به فرزندش، نزدیک دو سال و اندی از عادت پیشین او گذشته، احتمال فراموشی عادتش فراوان است.
  5. وقتیه و عددیه: زنی که وقت و عدد عادتش در هر ماه یکسان است.
  6. وقتیه: زنی که عادتش در هر ماه در یک زمان معین است، ولی عددش متفاوت است.
  7. عددیه: زنی که عادتش در هر ماه از نظر عدد روزها یکسان و از نظر زمان متفاوت است.

ملاک تشخیص حیض

 در باره‌ی راه‌کار ملاک و تمیز حیض در پایان - با فرضی که خون تا ده روز بند آمده باشد - باید توجه داشت که اگر خون تا ده روز قطع شود، تمام حیض است و در حکم، فرقی میان اقسام شش‌گانه حائض نیست، مگر این‌که [در مقام عمل] برای زنانی که عادت معین دارند و خون دیدن از ایام عادت آنان تجاوز می‌کند؛ چون نمی‌دانند از ده روز تجاوز می‌کند یا نه، وظیفۀ استظهار دارند.[5] (استظهار این است که زن، خود را حائض به شمار آورد، به احکام حائض رفتار نموده، عبادت را ترک و از محرمات حائض اجتناب کند تا وضعش روشن شود. البته استظهار درباره‌ی زنی که عادتش مرتب است و هیچ از نظر عدد تخلف ندارد مشروع نیست).[6]

البته در مقدار استظهار اقوالی است که برای اطلاع بیشتر می‌توانید مراجعه کنید.[7]

وظیفه‌ی حائض

در باره‌‌ی وظیفۀ زن حائض پس از قطع خون در دوران قاعدگی پیش از ده روز، چنین بیان شده است:

چون خون حیض پیش از ده روز بند آید، صورت‌هایی پدید می‌آید که حکم هر یک به شرح زیر است:[8]

  1. می‌داند که پاک شده و در باطن هم خون نیست، (که در این حالت، چهار صورت پیدا می‌کند):

1-1. می‌داند که تا پیش از تمام شدن ده روز، دوباره خون می‌بیند. بعضی از فقها؛ مانند امام خمینی، آیت الله خوئی، آیت الله اراکی و آیت الله فاضل(ره) می‌گویند: روزهای پاک وسط نیز حیض است. بعضی از فقها؛ مانند آیت الله گلپایگانی(ره)، آیت الله سیستانی و آیت الله مکارم معتقدند: باید در ایام پاکی وسط احتیاط کند.

1-2. می‌داند که تا پیش از تمام شدن ده روز دوباره خون نمی‌بیند: غسل می‌کند و نماز می‌گزارد.

1-3. احتمال می‌دهد که تا پیش از تمام شدن ده روز دوباره خون ببیند، غسل می‌کند و نماز می‌گزارد.

1-4. عادتش این بود که همیشه پیش از تمام شدن ده روز دوباره خون می‌دید. بعضی از فقها مانند امام خمینی می‌گوید: باید بنابر احتیاط واجب، میان اعمال شخص طاهر و تروک حائض جمع کند. آیت الله سیستانی می‌گوید: این عادت در دیدن دوباره، اگر موجب علم یا اطمینان شود لازم است میان اعمال شخص طاهر و تروک حائض جمع کند. و بعضی از فقها؛ مانند آیت الله خوئی و آیت الله اراکی گفته‌اند: اگر این عادت بر دیدن دوباره خون، موجب علم یا اطمینان شود، باید کارهای حائض را انجام دهد.

  1. علم به پاک شدن ندارد که باید خود را آزمایش کند و پس از آزمایش دو حالت را مشاهده می‌کند:

الف) خود را تمیز می‌یابد.(مانند صورت قبل است)

ب) خود را آلوده می‌یابد.(2 حالت دارد):

  1. عادت معین داشته باشد، که سه صورت برای آن متصور است:

یک. می‌داند که تا ده روز به طور حتم قطع می‌شود، باید صبر کند تا خون قطع شود.

دو. می‌داند از ده روز می‌گذرد، زیادی بر ایام عادت را باید استحاضه قرار دهد.

سه. شک دارد که از ده روز می‌گذرد یا نه؟ وظیفه دارد استظهار کند.

  1. عادت معین نداشته است: باید صبر کند تا خونش قطع شود (البته تا ده روز).

در این مرحله توجه به دو مسئله حائز اهمیت است:

مسئله‌ی اوّل: روش آزمایش آن است که پس از قطع شدن خون، مقداری پنبه داخل فرج نموده و پس از کمی صبر و خارج نمودن، اگر تمیز بود حکم به پاک بودن می‌نماید.[9]

مسئله‌ی دوم: اگر آزمایش را ترک کند و نماز بخواند نمازش باطل است، اگر چه بعد هم بفهمد که پاک بوده است، مگر با این‌که به وظیفه‌اش رفتار نکرده، توانسته باشد قصد قربت نماید.[10]، [11]


[1]. توضیح المسائل مراجع، م(مسئله) 496.

[2]. همان، م 478 و 494.

[3]. به ناسیه، متحیره و مضطربه هم گفته‌اند. در این صورت، مبتدئه را عام گرفتند که دو فرد دارد:

الف) زنی که نخستین بار حیض دیدن او است.

ب) زنی که عادت معینی پیدا نکرده است. (مضطربه به معنای اول). طباطبائی یزدی، سید محمد کاظم، العروة الوثقی، ج 1، فی الحیض، م 8.

[4]. توضیح المسائل مراجع، م 499.

[5]. العروة الوثقی، ج 1، فی الحیض، م 17 و 20 و 23.

[6]. توضیح المسائل مراجع، زیر مسئله‌ی 480.

[7]. همان، زیر م 480 و 506؛ العروة الوثقی، ج1، فی الحیض، م 23.

[8]. العروة الوثقی، ج 1، فی احکام الحیض، م 23 و 24 و 25؛ توضیح المسائل مراجع، م 505 و 506.

[9]. العروة الوثقی، ج 1، فی احکم الحیض، م 23؛ امام خمینی، تحریر الوسیلة، ج 1، فی الحیض، م 18؛ توضیح المسائل مراجع، م 506.

[10]. العروة الوثقی، ج1، غسل حیض، سؤال 157.

[11]. برای آگاهی بیشتر، ر. ک: توضیح المسائل مراجع، ج1، ص252 – 295؛ وحیدی، محمد، احکام بانوان، ص67 – 90.

 

ترجمه پرسش در سایر زبانها
نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

پرسش های اتفاقی

  • چرا زن نمی‌تواند مرجع تقلید و قاضی باشد؟
    73146 اجتهاد و مرجعیت در اسلام 1387/04/03
    دانشمندان و متخصّصان دینی درباره‌ موضوعاتی؛ مانند مرجع تقلید، یا قاضی شدن زن و بعضی از عناوین دیگر، اختلاف نظر دارند. این امور جزو مسلّمات و ضروریات دینی به شمار نمی‌آید. کسانی که می‌گویند زنان مرجع تقلید یا قاضی نمی‌شوند، به ادله‌ای؛ نظیر روایات و اجماع، تمسک کرده‌اند ...
  • چرا خداوند در مقابل درخواست رؤیت خدا توسط یهودیان، آنها را مجازات کرد؟
    8592 تفسیر 1392/01/26
    آنچه باید در این‌جا مورد دقت قرار گیرد، این عبارت در آیه است: « فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ». باء در «بظلمهم» معنای سببیت بوده و متعلق به «اخذتهم» است و معنا این‌گونه می‌شود که آنها را به جهت ستمی که روا داشته­‌اند، با صاعقه مجازات می‌کنیم. این عبارت نمایان‌گر ...
  • با در نظرگرفتن جمیع جوانب و مصالح، آیا ارجح نیست که مقام رهبری در قانون جمهوری اسلامی ایران دارای یک زمان و دوره مشخص باشد؟
    8512 System 1389/04/16
    دائمی بودن رهبری در ایران ناشی از رأی مردم به قانون اساسی بوده و دلیلی نیز وجود ندارد که در صورت از دست ندادن شرایط، زمان آن را محدود کرد. فساد موجود در حکومت ها بیشتر ناشی از خلق و خوی حاکمان ...
  • با توجه به آیات 103 و 104 سوره کهف، راه تشخیص کار نیک از بد و ناپسند چیست؟
    24104 تفسیر 1389/05/13
    آیات شریفه، به معرفى زیانکارترین انسان ها و بدبخت‏ترین افراد بشر مى‏پردازد. زیان واقعى و خسران مضاعف آنجا است که انسان سرمایه‏هاى مادى و معنوى خویش را در یک مسیر غلط و انحرافى از دست دهد و گمان کند کار خوبى کرده است، نه از این کوشش ها ...
  • آیا در اسلام، مسئله ای به نام وضوی ارتماسی داریم؟
    11356 Laws and Jurisprudence 1391/07/03
    وضوى ارتماسى آن است که انسان صورت و دستها را به قصد وضو با مراعات شستن از بالا به پایین در آب فرو برد؛ اما براى این که مسح سر و پاها با آب وضو باشد، باید در شستن ارتماسى دستها، قصد شستن وضویى، هنگام بیرون آوردن ...
  • زنان عقیمی که بچه‌دار نمی‌شوند از دیدگاه قرآن چه جایگاهی دارند؟
    24597 تفسیر 1395/08/04
    گرچه پروردگار صلاح دیده برخی مردان و زنان، عقیم باشند[1] اما عقیم بودن و بچه‌دار نشدن به تنهایی نقصی معنوی - نه برای مردان و نه برای بانوان - نبوده و از مقام و ارزش انسانی هیچ کدام از آنها نمی‌کاهد. البته می‌شود برای ...
  • آیا در تحقیقات پزشکی، جایز است از جنین سقط شدهٔ انسان استفاده کرد؟
    7682 گوناگون 1393/02/25
    بیشتر فقها تشریح بدن انسان(جنین یا غیر جنین) را جایز نمی‌دانند، اما برخی از مراجع[1] در این‌باره می‌گویند، اگر این‌گونه تحقیقات در راستای کشف مطالب پزشکى جديد و مورد نیاز جامعه و نیز درمان بيمارى‌های تهدید کننده زندگى مردم باشد، جايز است؛ ولى تا ...
  • آیا گزارش غیر‌مسلمان مبنی بر نجاست چیزی که در اختیار اوست، مورد قبول است؟
    8833 اثبات نجاست 1393/02/03
    فقها در این زمینه فرقی بین مسلمان و غیر مسلمان نگذارده و می‌گویند، نجس بودن چیزى از سه راه ثابت مى‌شود، و باید بر آن ترتیب اثر داد: 1. آن که انسان خودش یقین به نجاست پیدا کند. 2. دو نفر عادل و یا حتّى یک نفر گواهى ...
  • معنای استدلال مباشر چیست؟
    19452 قیاس اقترانی و استثنائی 1391/12/06
    در مورد استدلال مباشر آنچه را که برخی از نویسندگان در این‌باره نگاشته‌اند، در این‌جا نقل می‌کنیم: بسیاری از منطق‌نگاران معاصر آنچه را در منطق نگاشته‌های پیشین با عنوان «احکام قضایا» یا «نسبت قضایا» مطرح بوده، قسمی از استدلال برشمرد‌ه‌اند و نام‌هایی؛ همچون استدلال «مباشر»، «بی‌واسطه» و «بسیط» ...
  • محدوده حرم مکه چقدر است؟
    9600 گوناگون 1396/10/23
    ابتدا باید دید منظور از حرم مکه چیست، آیا مراد، مسجد الحرام است؟ یا منطقه‌ای که زائرین خانه‌ی خدا بدون احرام، حق ورود به آن‌را ندارند و ورود کفار نیز به لحاظ شرعی در آن ممنوع است؟ در صورت نخست، پاسخ آن است که هر مکانی که در ...

پربازدیدترین ها