جستجوی پیشرفته
بازدید
149681
آخرین بروزرسانی: 1400/11/19
خلاصه پرسش
از چه راه‌هایی چشم‌زخم دفع می‌شود؟
پرسش
کدام آیه‌ی قرآن برای دفع چشم‌زخم مفید است؟
پاسخ اجمالی

چشم‌زخم از تأثیرات نفسانی است که دلیلی بر نفی آن وجود ندارد، بلکه حوادث بسیاری دیده شده است که با چشم‌زدن منطبق است.

شیخ عباس قمی(ره) در تعویذات چشم‌زخم، خواندن آیه‌ی 51 سوره‌ی مبارکه‌ی قلم را سفارش کرده است. این آیه با توجه به شأن نزول آن برای دفع چشم‌زخم مناسب است.

علاوه بر این آیه، در روایات خواندن سوره‌های دیگری برای دفع چشم‌زخم مورد تأکید قرار گرفته است. از جمله سوره‌های «ناس»، «فلق»، «حمد»، «توحید». همچنین در تعداد زیادی از تفاسیر در ذیل آیه‌ی مذکور، خواندن این سوره‌ها نیز سفارش شده است.

پاسخ تفصیلی

چشم‌زخم از تأثیرات نفسانی است که در خارج زیاد اتفاق افتاده است و دلیلی بر نفی آن وجود ندارد.

بعضی از روایات حق بودن این مسئله را ثابت می‌کند. در تفسیر الدر المنثور از پیامبر اکرم(ص) نقل شده است: مسئله‌ی چشم‌زخم حق است. چشم‌زخم، مرد سالم را در قبر و شتر سالم را در دیگ قرار می‌دهد.[1]

امام علی(ع) فرمود: پیامبر اکرم(ص) برای امام حسن و امام حسین(ع) «رقیه»[2] گرفت و این دعا را خواند:

«أُعِیذُکُمَا بِکَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ وَ أَسْمَائِهِ الْحُسْنَى کُلِّهَا عَامَّةً مِنْ شَرِّ السَّامَّةِ وَ الْهَامَّةِ وَ مِنْ شَرِّ کُلِّ عَیْنٍ لَامَّةٍ وَ مِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ»؛ برای شما پناه می‌جویم به کلمات کامل خداوند و تمام اسمای حسنای او  از شر هر ملال آورنده و از شر بزرگان(رهبران و روساء) موجوداتی که با چشم دیده نمی‌شوند و از شر هر چشم بدی که به انسان می‌رسد و از شر حسود، هنگامی که حسد بورزد ... سپس پیامبر(ص) به ما فرمود: این‌چنین ابراهیم(ع) برای اسماعیل(ع) و اسحاق تعویذ نمود.[3]

در حکمت 400 نهج البلاغه نیز آمده است: چشم‌زخم حق است و توسل به دعا برای دفع آن نیز حق است.[4]

از این روایات استفاده می‌شود که چشم‌زخم توهم و خرافه نیست، بلکه یک امر واقعی است که در خارج اتفاق می‌افتد و راه‌هایی برای جلوگیری از آن وجود دارد.

مشهور است که آیه‌ی 51 سوره‌ی مبارکه‌ی قلم در دفع چشم‌زخم مؤثر است. در این آیه خداوند به پیامبر اکرم(ص) می‌فرماید: «نزدیک است کافران هنگامى که آیات قرآن را می‌شنوند با چشم‌‏زخم خود تو را از بین ببرند، و می‌گویند: «او دیوانه است»![5]

در شأن نزول این آیه آمده است: شخصی از قبیله‌ی بنی‌اسد، گاهی سه روز گرسنگی می‌کشید، بعد از آن به هر چیزی که برخورد می‌کرد می‌گفت: مانند آن‌را تا به امروز ندیدم، به آن چیز فساد و ضربه‌‌ای می‌رسید. بعضی خواستند تا این کار را در مورد رسول الله(ص) انجام دهند که خداوند پیامبر را از آن حفظ کرد.[6]

علامه طباطبائی(ره) در توضیح آیه فرمود:" منظور از «ازلاق به ابصار» در «لیزلقونک» بنابر نظر همه‌ی مفسران، چشم‌زدن است که خود نوعی از تأثیرات نفسانی است و دلیل عقلی بر نفی آن نداریم، بلکه حوادثی دیده شده است که با چشم‌زدن منطبق است. با این حال دلیلی ندارد که ما آن‌را انکار کرده و بگوییم یک عقیده‌ی خرافی است.[7]

زمخشری خواندن این آیه برای دفع چشم‌زخم را از حسن بصری(یکی از بزرگان اهل‌سنت) نقل می‌کند.[8]

مؤلف کتاب مفاتیح الجنان در این کتاب ضمن بیان تعویذات برای دفع چشم‌زخم می‌گوید: برای چشم‌زخم وارد شده است که «ان یکاد...» خوانده شود.[9]

البته در روایاتی که ذیل این آیه در تفاسیر مختلف آمده است، روایاتی دال بر خواندن آیه‌ی مذکور(آیه 51 و 52 سوره قلم) جهت دفع چشم‌زخم نیامده است.[10]

علامه مجلسی(ره) در بیان دفع چشم‌زخم، بعد از بیان روایت الدرالمنثور که قبلاً نقل شد، روایتی از امام صادق‌(ع) در دفع چشم‌زخم بیان می‌کند که حضرت فرمود: کسی که می‌ترسد چشم او در کسی یا چشم کسی در او تأثیر کند سه مرتبه بگوید: «ماشاء الله لاقوة الا بالله العلی العظیم». و یا سوره «قل اعوذ برب الناس» و «قل اعوذ برب الفلق» بخواند. در روایت دیگری سوره حمد و توحید هم اضافه شده است. اما در بیان این تعویذات نقلی از آیه‌ی مورد بحث(51 و 52 سوره قلم) نمی‌کند.[11]

بنابر این آنچه مسلم است وقوع خارجی چشم‌زخم و وجود بعضی از دعاها برای دفع و رفع آن است.[12]


[1]. سیوطی، جلال الدین، الدر المنثور فی تفسیر المأثور، ج ‏6، ص  258، قم، کتابخانه آیة الله مرعشی نجفی، چاپ اول، 1404ق؛ فخرالدین رازی، ابوعبدالله محمد بن عمر، مفاتیح الغیب، ج ‏30، ص 618، بیروت، دار احیاء التراث العربی، چاپ سوم، 1420ق.

[2]. منظور از "رقیه" دعاهایى است که می‌نویسند و افراد براى جلوگیرى از چشم‌زخم با خود نگه‌می‌دارند و آن‌را تعویذ هم می‌گویند.

[3]. کلینی، محمد بن یعقوب، کافی، محقق و مصحح: غفاری، علی اکبر، آخوندی، محمد، ج 2، ص 569، ح 3، تهران، دار الکتب الإسلامیة، چاپ چهارم، 1407ق. «عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع رَقَى النَّبِیُّ ص حَسَناً وَ حُسَیْناً فَقَالَ أُعِیذُکُمَا بِکَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ وَ أَسْمَائِهِ الْحُسْنَى کُلِّهَا عَامَّةً مِنْ شَرِّ السَّامَّةِ وَ الْهَامَّةِ وَ مِنْ شَرِّ کُلِّ عَیْنٍ لَامَّةٍ وَ مِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ثُمَّ الْتَفَتَ النَّبِیُّ ص إِلَیْنَا فَقَالَ هَکَذَا کَانَ یُعَوِّذُ إِبْرَاهِیمُ إِسْمَاعِیلَ وَ إِسْحَاقَ».‏

[4]. سید رضی، محمد بن حسین، نهج البلاغة، محقق، صبحی صالح، ص 546، قم، هجرت، چاپ اول، 1414ق. «العین حق والرقی حق».

[5]. قلم، 51 ،وَ إِن یَکاَدُ الَّذِینَ کَفَرُواْ لَیزُلِقُونَکَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سمَعُواْ الذِّکْرَ وَ یَقُولُونَ إِنَّهُ لمَجْنُونٌ». طباطبائی، سید محمد حسین‏، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 19، ص 370، قم، دفتر انتشارات اسلامی‏، چاپ پنجم‏، 1417ق.

[6]. حقی بروسوی، اسماعیل، تفسیر روح البیان، ج ‏10، ص 127، دارالفکر، بیروت، بی‌تا.

[7]. ‏المیزان فی تفسیر القرآن، ج 19، ص 388.

[8]. تفسیر روح البیان، ج ‏10، ص 127.

[9]. قمی، شیخ عباس، مفاتیح الجنان، محقق، آل کوثر، شیخ علی، ج 1، ص 810، بی‌جا، مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیّة. اگرچه مرحوم قمی در سفینة البحار خواندن آیه‌ی مذکور را برای چشم‌زخم بیان نکرده است. در برخی از کتاب‌ها نیز به این مطلب اشاره شده است. ر. ک: شعیری، محمد بن محمد، جامع الاخبار، ص 157، نجف، مطبعة حیدریة، چاپ اول، بی‌تا.

[10]. المیزان فی تفسیر القرآن، ج 19، ص 389؛ مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج 24، ص 426، تهران، دار الکتب الإسلامیة، چاپ دهم، 1371ش؛ عروسی حویزی، عبد علی بن جمعه، تفسیر نور الثقلین، تحقیق، رسولی محلاتی، سید هاشم، ج 5، ص 399 - 400، قم، اسماعیلیان، چاپ چهارم، 1415ق.

[11]. علامه مجلسی، حلیة المتقین، ص 141، بی‌جا، بی‌تا.

[12]. برای اطلاع بیشتر، ر. ک: تفسیر نمونه، ج 24، ص 426.

ترجمه پرسش در سایر زبانها
نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

پرسش های اتفاقی

  • اعتقادات فرقه قرامطه چه بود؟
    6006 فرقه های منشعب از شیعه 1397/10/03
    یکی از فرقه‌هایی[1] که بعد از شهادت امام صادق(ع) به وجود آمد، فرقه اسماعیلیه بود که در ادامه، فرقه «قرامطه» را به عنوان یکی از جریانات قوی در داخل مکتب اسماعیلیه مشاهده می‌کنیم.[2] این فرقه پیرو شخصی به نام «قرمطویه»،
  • آیا هیچ‌گاه امامان معصوم(ع) به صورت همزمان، بیش از یک همسر دائم عقدی داشتند؟
    6121 14 معصوم 1397/10/20
    گزارش‌هایی وجود دارد که برخی از امامان(ع) به صورت هم‌زمان، چند همسر دائم داشتند؛ مانند امام علی(ع) که هنگام شهادت، همسرانش دائم و عقدی‌شان این چهار نفر بودند: امامه دختر ابو العاص، امّ البنین، اسماء بنت عمیس و لیلى بنت مسعود.[1]
  • نویسنده متن پیمان حدیبیه چه کسی بود؟
    13120 گوناگون 1393/04/26
    پیامبر خدا(ص) در سال ششم هجرت به قصد انجام عمره، عازم مکه شد و تا حُدیبیّه آمد. وقتی قریش از حرکت پیامبر(ص) آگاه شدند، از مکه بیرون آمدند. به رسول خدا خبر رسید که قریش، در صدد جلوگیری از ورود ایشان به مکه هستند. قریش و پیامب، هر ...
  • مراد از «اصول اربع‌مائه» در دانش حدیث و کتاب‌شناسی چیست؟
    4240 General Terms 1398/01/19
    «اصول اربع‌مائه»، چهارصد مجموعه حدیثى آغازین مؤلفان شیعی است. «اصول» جمع «اصل» است که در اصطلاح علم حدیث به معناى هر یک از کتاب‌ها و یا مجموعه‌‏هایی است که راویان سده‏‌هاى نخستین مستقیماً بعد از شنیدن روایات‌، آنها را می‌نگاشتند. این ...
  • در منابع دینی چه چیزهایی به عنوان مصداق «ذکر» بیان شده است؟
    3855 تفسیر 1399/04/24
    واژه‌ی «ذکر» با مشتقات آن در قرآن کریم فراوان مورد استفاده قرار گرفته است که معنای اولیه و اصلی آن همان به یادداشتن و یادآوری است،[1] اما در روایات و تفاسیر موجود ذیل آیات قرآن، گاه مصداق‌هایی نیز برای آن ذکر شده است:
  • وقتی که یزید لشکریانش را به آتش زدن کعبه دستور داد اگر انجام شد چرا عذاب بر آنان نازل نشد؟
    38151 ثواب و عقاب 1389/11/09
    در زمان کوتاه حکومت یزید سه جرم کریه و زشتی انجام شد که اوّلش کشتن امام حسین (ع) است، دوم واقعه حرّه، سومش هم به آتش کشاندن کعبه. زمانی که به تاریخ این ستمکاران نگاه می کنیم می بینیم که در دنیا نیز عذاب الاهی بر آنان نازل شد، اما ...
  • آیا این استدلال که می‌گویند من مامورم و معذور حرف درستی است؟!
    12038 رعایت مقررات و قوانین 1394/02/30
    اگر ماموریتی بر اساس قانون اسلام و شرع مقدّس باشد، آن مامور با توجه بر این‌که برای ماموریتش حجت شرعی دارد، معذور خواهد بود. امّا اگر ماموریتی غیر شرعی و بر خلاف مقرّرات و احکام اسلام باشد، این مامور معذور نخواهد بود؛ بر این اساس، هر ماموری معذور نخواهد ...
  • بین وصیت و تقسیم ارث در ادا کردن آن کدام مقدّم است؟
    26650 ارث 1389/08/17
    بر اساس آیات قرآن و روایات وارده پیش از تقسیم ارث نخست باید بدهی های میت پرداخته شود و به وصیت و سفارشش عمل شود سپس به تقسیم ارث پرداخته شود. دست کم در چهار جای قران به این مسئله تصریح شده است. ...
  • معنای دقیق «برکت» چیست و از منظر دنیایی و مادی چه مکانیزمی دارد؟
    29998 بیشتر بدانید 1394/11/21
    به نظر می‌رسد برکت مراحل یا اقسامی دارد که بخشی از آن ساده و قابل فهم بوده، امّا بخشی دیگر – دست کم با ابزار و نگاه‌های مادی - قابل درک و فهم نیست. 1. آنچه قابل درک است، نمونه‌های فراوانی دارد مانند آنچه ما در زندگی روزمره ...
  • اگر در حین نماز شک کنیم که مسح پا کشیده ایم یا نه به شک اعتنا کنیم یا نه؟
    22555 شکیاتِ وضو 1392/10/19
    به این نوع شکها که بعد از گذشت عمل، خطور می‌کند، اعتنا نمى‌شود. ضمائم: پاسخ مراجع عظام تقلید نسبت به این سؤال، چنین است:[1] حضرت آیت الله العظمی خامنه‌ای (مد ظله العالی): به شک بعد از محل اعتنا نمى‌شود. حضرت آیت الله العظمی سیستانی ...

پربازدیدترین ها