جستجوی پیشرفته
بازدید
4229
آخرین بروزرسانی: 1401/02/06
خلاصه پرسش
با توجه به احتمال شکست سپاه اسلام در جنگ‌ها؛ چرا رسول خدا(ص) همسرانش و نیز برخی از دیگر بانوان را به همراه خود می‌برد؟ با آن‌که احتمال اسیر شدنشان نیز وجود داشت؟!
پرسش
به چه دلیل پیامبر(ص) همسرانش را همراه خود به جنگ می‌برد؟
پاسخ اجمالی

بر اساس آموزه‌های دینی شرکت در جنگ و جهاد بر زنان واجب نیست؛ اما در برخی موارد حضور آنان در جهاد ضرورت پیدا می‌کرد؛ مانند جایی که اساس اسلام و مسلمانان مورد حمله‌ی دشمن قرار می‌گرفت.

بر این اساس در صدر اسلام در مواردی که حضور زنان منع شرعی و عقلی نداشت، آنان همراه مردان در میدان نبرد و یا پشت خط مقدم حضور پیدا می‌کردند. و این امر نشان از توجه حکومت نبوی به حضور و همراهی زنان در مسائل نظامی و توان‌مندی‌های آنان در این زمینه داشت.

زنان حاضر در جنگ‌ها

در آغاز اسلام، زنان در پشت خط مقدم و برای کمک به نیروهایی که به صورت مستقیم درگیر نبرد بودند، در جنگ شرکت می‌کردند، و پیامبر اسلام(ص) مخالفتی با آن نداشت. در این زمینه می‌توان از بانوانی؛ مانند نسیبه،[1] ام ایمن،[2] حضرت فاطمه(س) در جنگ خندق،[3] لیلی غفاری،[4] ام عطیه انصاری،[5] رفیده انصاری،[6] کعیبه بنت سعد،[7] حمنة بنت جحش‏،[8] ام‌سلیم بنت ملحان‏،[9] و ... نام برد.

در میان جنگ‌های زمان پیامبر(ص)، زنان در جنگ خیبر بیشترین مشارکت را داشتند که حدود بیست تن از آنان در این نبرد حضور داشتند.[10]

هدف حضور زنان در جهاد

در هنگامه‌ی جهاد، زنان در زمینه‌های مختلف نقش‌آفرینی می‌کردند؛ مانند: آماده نمودن غذا،[11] آب‌رسانی به رزمندگان اسلام،[12] مداوای مجروحان،[13] رساندن مهمات،[14] و انتقال شهدا و مجروحان به مدینه.[15]

حضور زنان در سپاه مشرکان

در سپاه مشرکان نیز برخی از زنان حضور داشتند؛ هند دختر عتبه که همسر ابوسفیان بود، در جنگ أحد حضور داشت و مشرکان را به کشتن مسلمانان تشویق می‌کرد.[16] مهم‌ترین کار وی دستور دادن به وحشی برای کشتن حمزه سیدالشهداء،[17] و اقدام به مُثله کردن شهدای جنگ احد به خصوص جناب حمزه و خوردن جگر او است[18] که این اقدام ننگ‌آور بدان انجامید که او را «آکلة الاکباد» و یا جگرخوار[19] بخوانند.[20]

علاوه بر این، زنان قریش به سرکردگى هند در میان لشگریان مى‏گشتند، دف مى‏نواختند و مردان را برای نبرد تشویق مى‏نمودند، کینه و دشمنى پهلوانان را بر مى‏افروختند و مى‏گفتند: «اى گروه عبدالدار، اى نگهبانان نسل آینده! قاطعانه بجنگید».[21]

بر این اساس، اصل حضور زنان در جهاد با توجه به شرایط امری طبیعی بود.

حضور همسران پیامبر(ص) در جنگ‌ها

همان‌گونه که برخی بانوان مسلمان در نبردها شرکت می‌کردند، پیامبر اسلام(ص) نیز برای شرکت همسرانش در جنگ و مداوای مجروحان توسط آنها[22] و آب‌رسانی به رزمندگان[23] و ... قرعه می‌انداخت و یکی از آنان را به همراه خود می‌برد که به عنوان نمونه نام عائشه برای جنگ بنی‌مصطلق[24] و ام ‌سلمه برای جنگ مریسیع‏[25] از قرعه بیرون آمد.

اما این‌که چرا پیامبر اسلام(ص) قبول خطر نموده و همسرانشان را به همراه می‌بردند، شاید یکی از دلایلش آن باشد که حضرتشان به هدف الهی که در پی آن بودند، مطمئن بود و با به همراه‌آوردن آن بانوان به صورت نوبه‌بندی، این اطمینان را به مسلمانان نیز منتقل می‌کرد تا آنان به صورت غیر مستقیم، به این باور برسند که اگر آن‌جناب به هدفشان مطمئن نبود، همسرانش را به همراه نمی‌آورد.

 


[1]. بلاذری، احمد بن یحیی، انساب الاشراف، تحقیق، زکار، سهیل، زرکلی، ج 1، ص 325، ریاض، بیروت، دار الفکر، چاپ اول، 1417ق.

[2]. ابن حجر عسقلانی، احمد بن علی، الاصابة فی تمییز الصحابة، تحقیق، عبد الموجود، عادل احمد، معوض، علی محمد، ج 8، ص 361، بیروت، دار الکتب العلمیة، چاپ اول، 1415ق.

[3]. علی بن موسی (امام هشتم)، صحیفة الإمام الرضا(ع)، محقق، مصحح، نجف، محمد مهدی،‏ ص 71، مشهد، کنگره جهانی امام رضا(ع)، چاپ اول، 1406ق.

[4]. ابن عبدالبر، یوسف بن عبد الله‏، الاستیعاب فی معرفة الأصحاب، تحقیق، البجاوی، علی محمد، ج‏4، ص 1910، بیروت، دار الجیل، چاپ اول، 1412ق.

[5]. همان، ص 1947.

[6]. الاصابة، ج ‏8، ص 135- 136.

[7]. مقریزی، تقی الدین‏، امتاع الاسماع بما للنبی من الأحوال و الأموال و الحفدة و المتاع‏، تحقیق، نمیسی، محمد عبد الحمید، ج 1، ص 248، بیروت، دار الکتب العلمیة، چاپ اول، 1420ق.

[8]. ابن سعد کاتب واقدی، محمد بن سعد‏، الطبقات الکبری‏، تحقیق، عطا، محمد عبد القادر، ج 8، ص 191، بیروت، دار الکتب العلمیة، چاپ اول، 1410ق.

[9]. همان، ص 312.

[10]. امتاع الاسماع، ج ‏1، ص 321.

[11]. ابن جوزی، عبد الرحمن بن علی‏، المنتظم،‏ محقق، عطا، محمد عبد القادر، عطا، مصطفی عبد القادر، ج 4، ص 246، بیروت، دار الکتب العلمیة، چاپ اول، 1412ق.

[12]. الاصابة، ج ‏8، ص 361.

[13]. الاستیعاب، ج ‏4، ص 1910.

[14]. امتاع الاسماع، ج ‏1، ص 248.

[15]. الاصابة، ج ‏8، ص 133.

[16]. ابن اثیر جزری، علی بن محمد، اسد الغابة فی معرفة الصحابة، ج 6 ، ص 292، بیروت، دار الفکر، 1409ق.

[17]. ذهبی، محمد بن احمد، تاریخ الاسلام، تحقیق، تدمری، عمر عبد السلام، ج 2، ص 187، بیروت، دار الکتاب العربی، چاپ دوم، 1409ق.

[18]. مقدسی، مطهر بن طاهر، البدء و التاریخ، ج 4، ص 203، بور سعید، مکتبة الثقافة الدینیة، بی‌تا.

[19]. انساب الاشراف، ج 4، ص 287.

[20]. «فساد اخلاقی هند جگرخوار»، 82804؛ «چگونگی برخورد پیامبر (ص) با وحشی قاتل حمزه»، 23827؛ «سرنوشت وحشی»، 62292.

[21]. ابن کثیر دمشقی‏، اسماعیل بن عمر، البدایة و النهایة، ج 4، ص 15 – 16، بیروت، دار الفکر، 1407ق.

[22]. واقدی، محمد بن عمر، کتاب المغازی، تحقیق، مارسدن جونس، ج 1، ص 249 - 250، بیروت، مؤسسة الأعلمی، چاپ سوم، 1409ق.

[23]. امتاع الاسماع، ج ‏1، ص 153.

[24]. البدایة و النهایة، ج ‏4، ص 160.

[25]. المغازى، ج ‏2، ص 426.

نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

پرسش های اتفاقی

  • اجرای قصاص در افغانستان چگونه انجام می شود؟
    15803 Laws and Jurisprudence 1387/04/09
    افغانستان کشوری اسلامی است، قصاص به عنوان یکی از مجازات های اسلامی مورد توجه بوده و با شرایط و معیارهای موجود در فقه حنفی اجرا می شود.براساس قوانین این کشور، تمام احکام قطعی دادگاها لازم الاجرا است؛ مگر احکام مربوط به ...
  • ارتباط میان روح و بدن چگونه است؟
    71134 Islamic Philosophy 1387/11/05
    در مورد رابطه روح و بدن باید گفت بدن مرتبه ای از مراتب نفس و روح است و به همین دلیل در حقیقت، بدن در نفس و روح است نه این که روح در بدن موجود باشد؛ زیرا براساس حکمت متعالیه نفس به دلیل جامعیت و قوت وجودی دارای مراتبی ...
  • حقیقت گناه چیست؟ و چه اثرى بر روح و روان انسان دارد؟
    58760 گناه 1386/03/23
    پرسش مطرح شده در چهار بخش قابل بررسی است:حقیقت گناه: گناه که در عربى به آن «اثم» و «عصیان» گفته مى‏شود، به معناى سرپیچى از امر مولا و خطا و لغزش است. انسان گناه کار به جاى اطاعت از عقل، از شهوت و غضب پیروی مى‏کند، ...
  • پیشینه نگارش مقتل‌نویسی شهدای کربلا از چه زمانی آغاز شد؟
    8103 تاریخ 1392/11/20
    تک‌نگاری حادثه‌ها، یک گونه از نوشته‌های تاریخی است که مسلمانان در قرون نخستین برای ثبت وقایع مهم از آن بهره جسته‌اند. چنین نوشته‌هایی اغلب پیرامون روزهای پُر حادثه‌ای است که سرنوشت تاریخی مسلمانان را دچار تحوّل می‌کند.[1] یکی از تلاش‌های جدّی مورّخان در تدوین ...
  • آیا رفتاری که قبعثری در مقابل تهدید حجاج بن یوسف انجام داد، می‌تواند الگویی باشد که سخن دیگران را حمل بر صحّت کنیم؟
    4541 تاريخ بزرگان 1397/08/01
    ابتدا باید گفت؛ «حمل به صحّت» و «بازی با کلمات برای نجات خود» دو موضوع جدا از هم می‌باشند و آنچه در داستان قبعثری آمده از نوع دوم است. با ذکر این نکته به گزارش این داستان می‌پردازیم. حجّاج بن یوسف ثقفی[1] قبعثری و ...
  • ازدواج شغار، از دیدگاه اسلام چه حکمی دارد؟
    15099 ازدواج 1392/04/13
    در عصر جاهلیت به واسطۀ این که حرمتى براى زن قائل نبودند مهریه را که حق مسلّم زن بود اولیاى او مى‌گرفتند و حتى در پاره‌اى از موارد مهریۀ یک زن را ازدواج زن دیگرى قرار مى‌دادند - مثلاً برادرى خواهر خود را به ازدواج شخصى در ...
  • از چه راه‌هایی چشم‌زخم دفع می‌شود؟
    151954 تفسیر 1386/08/13
    چشم‌زخم از تأثیرات نفسانی است که دلیلی بر نفی آن وجود ندارد، بلکه حوادث بسیاری دیده شده است که با چشم‌زدن منطبق است.شیخ عباس قمی(ره) در تعویذات چشم‌زخم، خواندن آیه‌ی 51 سوره‌ی مبارکه‌ی قلم را سفارش کرده است. این آیه با توجه به شأن نزول آن ...
  • تفسیر «منهج الصادقین» ملا فتح الله کاشانی دارای چه امتیازاتی هست؟
    16320 علوم قرآنی 1392/05/14
    تفسیر «منهج الصادقین فی تفسیر القرآن المبین و إلزام المخالفین‏»[1] نوشته ملا فتح اللّه کاشانى از علمای شیعه بوده که در قرن دهم (متوفی 988 یا 997 یا هـ.ق) می‌زیست.[2] این تفسیر، از تفاسیر ارزشمند شیعى است که به ...
  • بهترین راه شناخت و پی‌بردن به اوصاف خدای کریم کدام است؟
    24395 صفات الهی 1391/09/22
    اوصاف خداوند را از سه راه می‌توان شناخت: 1. عقل: راه اول راه عقلی است؛ چنان‌که در کتاب‌های کلامی و فلسفی از این‌راه استفاده می‌کنند. برای اطلاع بیشتر رجوع شود به کتاب‌هایی؛ مانند شرح تجرید الاعتقاد خواجه نصیر طوسی، بدایة الحکمه و نهایة الحکمه علامه ...
  • آیا اسلام زندگی در شهرهای بزرگ را بهتر از سکونت در روستاها و شهرهای کوچک می‌داند؟!
    28405 حدیث 1393/09/08
    در متون حدیثی، روایاتی از پیامبر اسلام(ص) و امام علی(ع) وجود دارد که در آنها توصیه شده است در شهرها، بویژه شهرهای بزرگ زندگی کنید و از روستاها گریزان باشید؛ مانند: 1. «أَوْصَى النَّبِیُّ (ص) لِعَلِیٍّ (ع) یَا عَلِیُّ لَا تَسْکُنِ الرُّسْتَاقَ فَإِنَّ شُیُوخَهُمْ جَهَلَةٌ وَ شَبَابَهُمْ عَرَمَةٌ ...

پربازدیدترین ها