جستجوی پیشرفته
بازدید
11577
آخرین بروزرسانی: 1396/07/26
خلاصه پرسش
در برخی دعاها آمده که ده مرتبه بگویید «یا الله یا الله». حال باید ده مرتبه «یا الله» بگوییم یا بیست مرتبه؟
پرسش
استنباط شما از روایت زیر چیست؟ آیا ده مرتبه باید «یا الله» گفت یا بیست مرتبه؟ در هر صورت دلیلش را هم بفرمایید. «محمد بن یحیى عن أَحمد بن محمَّد عن أَبیه عن أَیّوب بن الحُرّ أَخی أُدیم عن أَبی عبد الله(ع) قال: مَنْ قال یا اللهُ یا اللهُ عَشْرَ مَرّاتٍ قِیلَ لَهُ لَبَّیْکَ ما حاجَتُکَ». در روایات مشابه روایت فوق نیز چنین آمده است: «أَبِی عَبْدِ اللهِ(ع) قال: مَنْ قالَ عَشْرَ مَرّاتٍ یا رَبّ یا رَبّ قِیلَ لَهُ لَبَّیْکَ ما حاجَتُکَ».
پاسخ اجمالی
در برخی از دعاها و روایات مشابه با تکرار یک عبارت، چنین مضمونی آمده که ده مرتبه «یا الله یا الله»[1] بگو.
پرسش اینجاست که «یا الله» را ده بار بگوییم که در نهایت، همان ده بار می‌شود و یا آنکه «یا الله یا الله» را ده بار بگوییم که در این صورت باید بیست بار «یا الله» گفت؟
در پاسخ باید گفت در این عبارات هرچند شاید این احتمال هم وجود داشته باشد که مطلوب آن است «یا الله یا الله» را ذکر پایه دانسته و آن را در عدد ده ضرب کرده و در نهایت بیست مرتبه آن را بگوییم، ولی احتمال قوی‌تر آن است که تکرار دو و یا سه مرتبه «یا الله»، «یا ربّ» و ... در چنین روایاتی تنها ناظر به تکرار مستمر آن است و نه آنکه مراد امام، آن باشد که هر تعدادی که گفتم را ضرب در عدد توصیه شده نموده و آن را بخوان! آنچه ادعای ما را تأیید می‌کند، وجود روایاتی است که تعداد خاصی از ذکر را مشخص نکرده و انتهای آن را به پایان نفس مشروط می‌کند و با این وجود، ذکر توصیه شده در برخی از عبارات، دو بار[2] و در برخی موارد سه بار[3] تکرار شده است، با آنکه با توجه به توانایی‌های شخصی هر فرد، بالاترین تعداد ممکن تکرار برای او یکسان خواهد بود چه از مضرب 2 باشد و چه از مضرب 3 و این نشانگر آن است که در این روایات، تکرار یک ذکر در روایت، تنها برای نشان دادن لزوم استمرار آن است و نه آنکه «تعداد تکرار شده» مضربی برای «تعداد توصیه شده» باشد!
 

[1]. حرّ عاملی، محمد بن حسن‏، وسائل الشیعة، ج 7، ص 85، قم، مؤسسه آل البیت(ع)، چاپ اول، 1409ق.
[2]. «ثُمَّ یَقُولُ یَا رَبِّ یَا رَبِّ حَتَّى یَنْقَطِعَ النَّفَسُ»؛ کفعمی، ابراهیم بن علی، المصباح (جنة الأمان الواقیة و جنة الإیمان الباقیة)، ص 399، قم، دار الرضی (زاهدی)، چاپ دوم، 1405ق.
[3]. «یَا رَبِّ یَا رَبِّ یَا رَبِّ حَتَّى یَنْقَطِعَ النَّفَسُ»؛ ابن طاووس، علی بن موسی، اقبال الاعمال، ج 1، ص 67، تهران، دار الکتب الإسلامیة، چاپ دوم، 1367ش.
نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

پرسش های اتفاقی

  • چرا زن نمی‌تواند مرجع تقلید و قاضی باشد؟
    73146 اجتهاد و مرجعیت در اسلام 1387/04/03
    دانشمندان و متخصّصان دینی درباره‌ موضوعاتی؛ مانند مرجع تقلید، یا قاضی شدن زن و بعضی از عناوین دیگر، اختلاف نظر دارند. این امور جزو مسلّمات و ضروریات دینی به شمار نمی‌آید. کسانی که می‌گویند زنان مرجع تقلید یا قاضی نمی‌شوند، به ادله‌ای؛ نظیر روایات و اجماع، تمسک کرده‌اند ...
  • چرا خداوند در مقابل درخواست رؤیت خدا توسط یهودیان، آنها را مجازات کرد؟
    8592 تفسیر 1392/01/26
    آنچه باید در این‌جا مورد دقت قرار گیرد، این عبارت در آیه است: « فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ». باء در «بظلمهم» معنای سببیت بوده و متعلق به «اخذتهم» است و معنا این‌گونه می‌شود که آنها را به جهت ستمی که روا داشته­‌اند، با صاعقه مجازات می‌کنیم. این عبارت نمایان‌گر ...
  • با در نظرگرفتن جمیع جوانب و مصالح، آیا ارجح نیست که مقام رهبری در قانون جمهوری اسلامی ایران دارای یک زمان و دوره مشخص باشد؟
    8512 System 1389/04/16
    دائمی بودن رهبری در ایران ناشی از رأی مردم به قانون اساسی بوده و دلیلی نیز وجود ندارد که در صورت از دست ندادن شرایط، زمان آن را محدود کرد. فساد موجود در حکومت ها بیشتر ناشی از خلق و خوی حاکمان ...
  • با توجه به آیات 103 و 104 سوره کهف، راه تشخیص کار نیک از بد و ناپسند چیست؟
    24104 تفسیر 1389/05/13
    آیات شریفه، به معرفى زیانکارترین انسان ها و بدبخت‏ترین افراد بشر مى‏پردازد. زیان واقعى و خسران مضاعف آنجا است که انسان سرمایه‏هاى مادى و معنوى خویش را در یک مسیر غلط و انحرافى از دست دهد و گمان کند کار خوبى کرده است، نه از این کوشش ها ...
  • آیا در اسلام، مسئله ای به نام وضوی ارتماسی داریم؟
    11356 Laws and Jurisprudence 1391/07/03
    وضوى ارتماسى آن است که انسان صورت و دستها را به قصد وضو با مراعات شستن از بالا به پایین در آب فرو برد؛ اما براى این که مسح سر و پاها با آب وضو باشد، باید در شستن ارتماسى دستها، قصد شستن وضویى، هنگام بیرون آوردن ...
  • زنان عقیمی که بچه‌دار نمی‌شوند از دیدگاه قرآن چه جایگاهی دارند؟
    24597 تفسیر 1395/08/04
    گرچه پروردگار صلاح دیده برخی مردان و زنان، عقیم باشند[1] اما عقیم بودن و بچه‌دار نشدن به تنهایی نقصی معنوی - نه برای مردان و نه برای بانوان - نبوده و از مقام و ارزش انسانی هیچ کدام از آنها نمی‌کاهد. البته می‌شود برای ...
  • آیا در تحقیقات پزشکی، جایز است از جنین سقط شدهٔ انسان استفاده کرد؟
    7682 گوناگون 1393/02/25
    بیشتر فقها تشریح بدن انسان(جنین یا غیر جنین) را جایز نمی‌دانند، اما برخی از مراجع[1] در این‌باره می‌گویند، اگر این‌گونه تحقیقات در راستای کشف مطالب پزشکى جديد و مورد نیاز جامعه و نیز درمان بيمارى‌های تهدید کننده زندگى مردم باشد، جايز است؛ ولى تا ...
  • آیا گزارش غیر‌مسلمان مبنی بر نجاست چیزی که در اختیار اوست، مورد قبول است؟
    8833 اثبات نجاست 1393/02/03
    فقها در این زمینه فرقی بین مسلمان و غیر مسلمان نگذارده و می‌گویند، نجس بودن چیزى از سه راه ثابت مى‌شود، و باید بر آن ترتیب اثر داد: 1. آن که انسان خودش یقین به نجاست پیدا کند. 2. دو نفر عادل و یا حتّى یک نفر گواهى ...
  • معنای استدلال مباشر چیست؟
    19452 قیاس اقترانی و استثنائی 1391/12/06
    در مورد استدلال مباشر آنچه را که برخی از نویسندگان در این‌باره نگاشته‌اند، در این‌جا نقل می‌کنیم: بسیاری از منطق‌نگاران معاصر آنچه را در منطق نگاشته‌های پیشین با عنوان «احکام قضایا» یا «نسبت قضایا» مطرح بوده، قسمی از استدلال برشمرد‌ه‌اند و نام‌هایی؛ همچون استدلال «مباشر»، «بی‌واسطه» و «بسیط» ...
  • محدوده حرم مکه چقدر است؟
    9600 گوناگون 1396/10/23
    ابتدا باید دید منظور از حرم مکه چیست، آیا مراد، مسجد الحرام است؟ یا منطقه‌ای که زائرین خانه‌ی خدا بدون احرام، حق ورود به آن‌را ندارند و ورود کفار نیز به لحاظ شرعی در آن ممنوع است؟ در صورت نخست، پاسخ آن است که هر مکانی که در ...

پربازدیدترین ها