Makna ketiga dari hubungan dengan Imam Zaman lantaran adanya keburaman dalam esensinya  telah banyak melahirkan pro dan kontra di kalangan ulama. Kebanyakan perbedaan pendapat terkait hubungan dengan Imam Zaman terfokus pada hubungan dan perjumpaan fisikal lahiriyah dengan Imam Zaman Ajf (makna kedua). Dengan kondisi seperti ini, tuturan-tuturan sebagian ulama terkait dengan hubungan dengan Imam Zaman Ajf adalah berkisar tentang makna irfani dan syuhudi di antaranya dari tuturan Ayatullah Sayid Ali Qadhi dan Ayatullah Anshari Hamadani yang menyokong bahwa hubungan dengan Imam Zaman Ajf itu lebih banyak berkisar tentang hubungan batin [3] dan secara umum pada ucapan-ucapan para arif kurang-lebihnya mengemuka ucapan-ucapan seperti ini.

Muhaddits Nuri [4] dalam kitab “al-Najm al-Tsâqib” yang membahas tentang hubungan sebagian ulama Syiah dengan Imam Zaman dan mungkin kitab ini merupakan kitab komprehensif dan standar dalam masalah ini. Dalam kitab ini terdapat pembahasan-pembahasan teoritis dan fondasi ilmiah persoalan hubungan dengan Imam Zaman Ajf. Demikian juga argumen-argumen sebagian ulama yang menolak adanya kemungkinan perjumpaan dengan Imam Zaman Ajf. Muhaddits Nuri meyakini bahwa terjalinnya hubungan dengan Imam Zaman dan dinukil bahwa banyak ulama yang tidak lagi diragukan kejujurannya, itu sendiri merupakan sebaik-baik dalil atas kemungkinannya perjumpaan ini.

Ulasan perjumpaan sebagian ulama di antaranya Muqaddas Ardabili, Sayid Bahrul Ulum, Sayid Ibnu Thawus, demikian juga banyak orang yang tidak begitu terkenal dijelaskan secara detil memiliki hubungan dengan Imam Zaman Ajf. Begitu pun banyak orang yang telah berhasil berjumpa dengan orang-orang yang memiliki hubungan khusus dengan Imam Zaman Ajf dan meminta pertolongan dari mereka. [5]

Autâd dan Abdâl

Terdapat sebagian riwayat yang dinukil berkenaan dengan orang-orang yang bersama dengan Imam Zaman. Dari riwayat ini dapat disimpulkan bahwa sebagian orang memiliki hubungan dekat dengan Imam Zaman Ajf namun orang-orang ini selalu tidak dikenal oleh masyarakat. Telah dinukil dari Imam Baqir As bahwa beliau bersabda, “La budda lishahibi hadza al-amr min ‘uzlatin wa laa budda min quwwatin wa maa bitsalatsina min wahsyatin.” (Pemilik urusan ini [Imam Mahdi Ajf] mau tidak mau harus mengasingkan diri dan ia pada masa pengasingan harus memiliki kekuatan dan kemampuan dan ia akan keluar (dengan adanya tiga puluh orang yang menyertainya) dari kesendirian dan sama sekali tidak memiliki rasa takut.” [6]

Karena itu, satu pandangan kelompok ini yang merupakan orang-orang yang menyertai Imam Zaman Ajf adalah abdâl dimana apabila salah seorang ini meninggal dunia maka akan ada orang lain yang menggantikan posisinya. Pembahasan abdâl dan autâd dalam Irfan adalah sebuah pembahan yang luas dan juga telah disinggung pada sebagian riwayat.

Inti keberadaan abdâl dan kedudukan khususnya pada alam penciptaan demikian juga hubungan mereka dengan Imam Zaman serta masalah kemunculan (zhuhur) adalah sekumpulan riwayat yang dapat disimpulkan namun terkait dengan jumlah bilangan mereka terdapat perbedaan pendapat di kalangan urafa dan ulama.

Dalam sebagian riwayat juga kita tidak dapat memperoleh pandangan definitif. Pada sebagian riwayat lainnya disebutkan empat orang [7] dan pada sebagian lainnya orang-orang yang menyertai Imam Zaman Ajf adalah tiga puluh orang sebagaimana riwayat yang disebutkan di atas yang dinukil dari Imam Baqir As. Pada sebagian riwayat dari Imam Ali As juga dijelaskan abdâl yang bermukim di Syam. [8] Sebagai akhir disebutkan bahwa autâd berada pada tingkatan tertinggi dari abdâl. Dan sesuai dengan satu pandangan autâd itu adalah Isa, Khidir, Ilyas dan Idris As yang merupakan orang terdekat dengan Imam Zaman Ajf dimana silsilah para arif mengemuka setelah mereka.

Sebagian Sifat Abdâl

Dalam sebagian riwayat yang dinukil dari Rasulullah Saw yang menyinggung tipologi dan karakteristik abdâl yang akan kita sebutkan sebagian darinya berikut ini:

1.     Abdâl memiliki hati sebagaimana hati Ibrahim [9] (barangkali yang dimaksud dengan permisalan ini dari sisi intensitas, kekuatan, ketabahan dan ketahanan).

2.     Abdâl adalah tameng pelindung petaka bagi manusia dan dengan perantara mereka Allah Swt menjauhkan petaka dari manusia. [10]

3.     Terkait dengan orang-orang yang menzalimi, mereka berbuat baik dan kebaikan. Terhadap orang yang memperlakukan mereka dengan jahat berlaku itsar dan kerelaan terhadap ketentuan Ilahi dan senantiasa mensucikan diri dan akan marah demi Allah Swt. [11]

4.     Ibnu Mas’ud dari Rasulullah Saw menukil demikian: “Ketahuilah bahwa mereka (abdâl) tidak meraup makam ini dengan shalat, berpuasa dan bersedekah. Orang-orang berkata, “Wahai Rasulullah! Lantas dengan media apa mereka sampai pada makam ini?” Rasulullah Saw bersabda, “Melalui diri mereka, sifat pemaaf dan menghendaki kebaikan untuk kaum Muslimin.” [12] Dan pada riwayat yang lain disebutkan, “Abdâl umatku tidak akan memasuki surga dengan amalan-amalan mereka melainkan dengan perantara rahmat Ilahi, kemurahan,  keselamatan hati dan sikap pengasih kepada seluruh kaum Muslimin. [13] [IQuest]

Untuk telaah lebih jauh dalam masalah ini silahkan lihat beberapa jawaban berikut ini:

1.     921 (Site:1231) .

2.     1405 (Site:1425) .

3.     9684 (Site: 9685) .

4.     9919 (Site:   9920) .