جستجوی پیشرفته
بازدید
25353
آخرین بروزرسانی: 1396/05/31
 
کد سایت fa77224 کد بایگانی 94447 نمایه منبع روایت دوازده آیه در تورات
طبقه بندی موضوعی حدیث
اصطلاحات تورات
گروه بندی اصطلاحات سرفصل‌های قرآنی
خلاصه پرسش
ای فرزند آدم! تا پادشاهی من برقرار است، از پادشاهی نترس و پادشاهی من نیز هیچ‌گاه پایان نخواهد یافت! ای فرزند آدم! ... این روایت دارای 12 توصیه بوده و به امام علی(ع) منتسب است. منبع این روایت را می‌خواستم؟!
پرسش
آیا این حدیث صحیح است؟ توضیح دهید: «یا ابن آدم لا تخافن من ذی سلطان ما دام سلطانی باقیا و سلطانی لا ینفذ أبداً، یا بن آدم لا تخش من ضیق الرزق و خزائنی ملآنة و خزائی لا تنفذ أبداً، یا بن آدم لا تطلب غیری و أنا لک فإن طلبتنی وجدتنی، و إن فتنی فتک و فاتک الخیر، یا ابن آدم خلقتک للعبادة فلا تلعب و قسمت لک رزقک فلا تتعب فإن أنت رضیت بما قسمته لک أرحت قلبک و بدنک و کنت عندی محمود».
پاسخ اجمالی
بنابر تحقیق و جست‌وجو؛ از میان منابع نسبتاً قدیمی این روایت را با اندک تفاوت‌هایی تنها در کتاب «المواعظ العددیه»[1] (یا: الاثنا عشریة فی المواعظ العددیة) حسینی عاملی(قرن یازدهم)[2] به نقل از امام علی(ع) و در کتاب «الفتوحات المکیة»[3] محیى الدین بن عربى(م 638ق) به نقل از کعب الاحبار و هر دو نیز به نقل از تورات یافتیم که در ذیل به نقل آن از منبع اول می‌پردازیم:
دوازده آیه از تورات انتخاب کردم و به عربی ترجمه کردم و هر روز سه مرتبه در آنها می‌نگرم:
1. ای فرزند آدم! از هیچ سیطره‌اى تا هنگامى که سیطره من بر تو پایدار است، مترس‏. سیطره من نیز همیشه پایدار است.
2. ای فرزند آدم! تا مرا می‌یابی با دیگری انس مگیر. پس هرگاه مرا خواستى، [مرا] سرشار خواهى یافت و خزانه‌هاى من، همواره سرشار است.
3. ای فرزند آدم! وقتی مرا یافتى، با هیچ‌کس انس مگیر. پس هرگاه مرا خواستى، مرا نزدیک و نیکى کننده خواهى یافت.
4. ای آدمیزاد! همانا من تو را دوست دارم پس تو هم مرا دوست بدار.
5. ای آدمیزاد! تا از پُل صراط نگذری از قهر من ایمن مباش.
6. همه چیزها را برای تو آفریدم و تو را برای خودم در حالی که تو از من می‌گریزی.
7. تو را از خاک سپس از نطفه آن‌گاه از مضغه آفریدم و در خلقت تو در نماندم. آیا از گرده نانی که می‌خوری در می‌مانم؟
8. ای فرزند آدم! به خاطر خود بر من غضب می‌کنی و به خاطر من بر خود خشم نمی‌گیری؟
9. ای فرزند آدم! تکلیف‌های من بر عهده توست و رزق تو بر عهده من، اگر تو در تکالیف من با من مخالفت کنی من در روزی تو با تو مخالفت نمی‌کنم.
10. اى آدمیزاد! هرکس، تو را براى خودش می‌خواهد و من تو را براى خودت می‌خواهم. پس از من مگریز.
11. ای فرزند آدم! روزی فردا را از من مطالبه نکن همان‌طور که من عمل فردا را از تو مطالبه نمی‌کنم.
12. ای فرزند آدم! اگر به آنچه قسمت تو کردم راضی شوی قلب و بدنت را آسوده می‌کنم و ستوده باشی و اگر ناراضی شوی دنیا را بر سرت مسلط می‌کنم تا چون آهوی بیابان به دنبالش بدوی و جز به مقدار روزی نیابی و دچار نکوهش گردی.
با آنکه تنها منابع محدودی این روایت را نقل کرده‌اند، اما باید گفت که اشکالی از لحاظ محتوا در آن مشاهده نشده، بلکه مضمون آن با روایات بسیار دیگری همخوان است.
 

[1]. حسینی عاملی، محمد بن الحسن، المواعظ العددیه، الباب الثانی عشر، الفصل الثانی، ممّا ورد عن أمیر المؤمنین علی بن ابی‌طالب(ع)، ص 667 – 668، نجف اشرف، طلیعة النور، چاپ اول، 1384. 
[2]. نک: حر عاملى، محمد بن حسن‏، أمل الآمل فی علماء جبل عامل، ج ‏1، ص 176، بغداد، مکتبة الأندلس‏، چاپ اول، بی‌تا.
[3]. محیى الدین بن عربى‏، ابو بکر محمد بن على‏، الفتوحات المکیة، ج ‏4، ص 527، بیروت، دار الصادر، چاپ اول‏، بی‌تا.  
نظرات
تعداد نظر 0
لطفا مقدار را وارد نمایید
مثال : Yourname@YourDomane.ext
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید
لطفا مقدار را وارد نمایید

طبقه بندی موضوعی

پرسش های اتفاقی

  • چرا زن نمی‌تواند مرجع تقلید و قاضی باشد؟
    73146 اجتهاد و مرجعیت در اسلام 1387/04/03
    دانشمندان و متخصّصان دینی درباره‌ موضوعاتی؛ مانند مرجع تقلید، یا قاضی شدن زن و بعضی از عناوین دیگر، اختلاف نظر دارند. این امور جزو مسلّمات و ضروریات دینی به شمار نمی‌آید. کسانی که می‌گویند زنان مرجع تقلید یا قاضی نمی‌شوند، به ادله‌ای؛ نظیر روایات و اجماع، تمسک کرده‌اند ...
  • چرا خداوند در مقابل درخواست رؤیت خدا توسط یهودیان، آنها را مجازات کرد؟
    8592 تفسیر 1392/01/26
    آنچه باید در این‌جا مورد دقت قرار گیرد، این عبارت در آیه است: « فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ». باء در «بظلمهم» معنای سببیت بوده و متعلق به «اخذتهم» است و معنا این‌گونه می‌شود که آنها را به جهت ستمی که روا داشته­‌اند، با صاعقه مجازات می‌کنیم. این عبارت نمایان‌گر ...
  • با در نظرگرفتن جمیع جوانب و مصالح، آیا ارجح نیست که مقام رهبری در قانون جمهوری اسلامی ایران دارای یک زمان و دوره مشخص باشد؟
    8512 System 1389/04/16
    دائمی بودن رهبری در ایران ناشی از رأی مردم به قانون اساسی بوده و دلیلی نیز وجود ندارد که در صورت از دست ندادن شرایط، زمان آن را محدود کرد. فساد موجود در حکومت ها بیشتر ناشی از خلق و خوی حاکمان ...
  • با توجه به آیات 103 و 104 سوره کهف، راه تشخیص کار نیک از بد و ناپسند چیست؟
    24104 تفسیر 1389/05/13
    آیات شریفه، به معرفى زیانکارترین انسان ها و بدبخت‏ترین افراد بشر مى‏پردازد. زیان واقعى و خسران مضاعف آنجا است که انسان سرمایه‏هاى مادى و معنوى خویش را در یک مسیر غلط و انحرافى از دست دهد و گمان کند کار خوبى کرده است، نه از این کوشش ها ...
  • آیا در اسلام، مسئله ای به نام وضوی ارتماسی داریم؟
    11356 Laws and Jurisprudence 1391/07/03
    وضوى ارتماسى آن است که انسان صورت و دستها را به قصد وضو با مراعات شستن از بالا به پایین در آب فرو برد؛ اما براى این که مسح سر و پاها با آب وضو باشد، باید در شستن ارتماسى دستها، قصد شستن وضویى، هنگام بیرون آوردن ...
  • زنان عقیمی که بچه‌دار نمی‌شوند از دیدگاه قرآن چه جایگاهی دارند؟
    24597 تفسیر 1395/08/04
    گرچه پروردگار صلاح دیده برخی مردان و زنان، عقیم باشند[1] اما عقیم بودن و بچه‌دار نشدن به تنهایی نقصی معنوی - نه برای مردان و نه برای بانوان - نبوده و از مقام و ارزش انسانی هیچ کدام از آنها نمی‌کاهد. البته می‌شود برای ...
  • آیا در تحقیقات پزشکی، جایز است از جنین سقط شدهٔ انسان استفاده کرد؟
    7682 گوناگون 1393/02/25
    بیشتر فقها تشریح بدن انسان(جنین یا غیر جنین) را جایز نمی‌دانند، اما برخی از مراجع[1] در این‌باره می‌گویند، اگر این‌گونه تحقیقات در راستای کشف مطالب پزشکى جديد و مورد نیاز جامعه و نیز درمان بيمارى‌های تهدید کننده زندگى مردم باشد، جايز است؛ ولى تا ...
  • آیا گزارش غیر‌مسلمان مبنی بر نجاست چیزی که در اختیار اوست، مورد قبول است؟
    8833 اثبات نجاست 1393/02/03
    فقها در این زمینه فرقی بین مسلمان و غیر مسلمان نگذارده و می‌گویند، نجس بودن چیزى از سه راه ثابت مى‌شود، و باید بر آن ترتیب اثر داد: 1. آن که انسان خودش یقین به نجاست پیدا کند. 2. دو نفر عادل و یا حتّى یک نفر گواهى ...
  • معنای استدلال مباشر چیست؟
    19452 قیاس اقترانی و استثنائی 1391/12/06
    در مورد استدلال مباشر آنچه را که برخی از نویسندگان در این‌باره نگاشته‌اند، در این‌جا نقل می‌کنیم: بسیاری از منطق‌نگاران معاصر آنچه را در منطق نگاشته‌های پیشین با عنوان «احکام قضایا» یا «نسبت قضایا» مطرح بوده، قسمی از استدلال برشمرد‌ه‌اند و نام‌هایی؛ همچون استدلال «مباشر»، «بی‌واسطه» و «بسیط» ...
  • محدوده حرم مکه چقدر است؟
    9600 گوناگون 1396/10/23
    ابتدا باید دید منظور از حرم مکه چیست، آیا مراد، مسجد الحرام است؟ یا منطقه‌ای که زائرین خانه‌ی خدا بدون احرام، حق ورود به آن‌را ندارند و ورود کفار نیز به لحاظ شرعی در آن ممنوع است؟ در صورت نخست، پاسخ آن است که هر مکانی که در ...

پربازدیدترین ها